古代公文的当代启示与 传统文化中的社交礼仪 张崇琛

 《尚书 · 多土》载： “ 惟殷先人，有典有册。 ” 这 “ 典 ” 与 “ 册 ” 中就有相当一部分是公文。现存 今文《尚书》中的《汤誓》（商汤伐夏桀时 的誓词）与《盘庚》（商王盘庚迁都前所发 布的命令）两篇都是商代的公文，便可以证 明。

 西周晚期著名的《散氏盘铭》（ 350 字），便 是矢人将大片土地移付散氏时所定的契约。

 《尚书》就是殷商至春秋初期各种文件的汇 编，其中的 “ 典 ” （经典）、 “ 谟 ” （谋议）、 “ 训 ” （教训）、 “ 诰 ”( 诰谕 ) 、 “ 誓 ” （誓词）、 “ 命 ” （命令），便是中国最早的六种下行公文的 体式。

 像李斯的《谏逐客书》、贾谊的《论积贮 疏》、晁错的《论贵粟疏》、诸葛亮的《出 师表》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太 宗十思疏》、韩愈的《论佛骨表》、王安石 的《上时政疏》等，都是内容精辟而又辞采 华茂的传世公文佳作。

 朱元璋的《正礼仪风俗诏》、海瑞的《治安 疏》、康熙的《遗诏》、郑板桥的《判词》 等，或直言其事，或情理兼备，或慷慨激昂， 或自由流畅，也都为后世的公文写作树立了 不同的榜样。

一是内容的屏虚务实  父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。 吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。 与父老约，法三章耳： “ 杀人者死，伤人及盗 抵罪。 ” 余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。 凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无 恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束 耳。  —— 《史记 · 高祖本纪》

 夫参署者，集众思、广忠益也。若远小嫌， 难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃弊 蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处 兹不惑。又董幼宰参署七年，事有不至，至 于十反，来相启告。苟能慕元直之十一，幼 宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣。  —— 《三国志 · 蜀书 · 董和传》

二是语言的简炼晓畅  天下大定，礼仪风俗不可不正。诸遭乱为人 奴隶者复为民。冻馁者里中富室假贷之，孤 寡残疾者官养之，毋失所。乡党论齿，相见 揖拜，毋违礼。婚姻毋论财。丧事称家有无， 毋惑阴阳拘忌，停柩暴露。流民复业者各就 丁力耕种，毋以旧田为限。僧道斋醮杂男女， 恣饮食，有司严治之。闽、粤豪家毋阉人子 为火者，犯者抵罪。  —— 《明史 · 太祖本纪》

 查典买田宅不税契者，笞五十，仍追契内价 钱一半入官；不过割者，其田入官。今该生 隐匿多年，被人首告，理应详革究拟；姑从 宽，着持契当堂验税，薄罚可也。  —— 《郑燮判词册》

三是文采的精粹动人  （武）后读但嘻笑，至 “ 一抔之土未干，六尺 之孤安在 ” ，矍然曰： “ 谁为之？ ” 或以宾王对。 后曰： “ 宰相安得失此人！ ” —— 《新唐书 · 骆宾王传》

 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而 愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠， 内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得 也。 —— 《谏逐客书》

 但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝 不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣， 无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区 区不能废远。

四是文化意蕴的深厚  包拯的《乞不用脏吏》奏折千载之后仍令人 念念不忘，则是由于它贯穿了 “ 责贪残，慎名 器 ” ，从而让 “ 廉吏知所劝，贪夫知所惧 ” 的反 腐倡廉精神。  后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家； 亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志， 非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏 后世。 —— 包拯《家训》

 厥或告曰： “ 群饮。 ” 汝勿失，尽执拘以归周， 予其杀。又惟殷之迪，诸臣惟工，乃湎于酒， 勿庸杀之，姑惟教之。  —— 《尚书 · 酒诰》

 周公对 “ 殷顽 ” 的三部曲：  1 、精神上恐吓（周人自称受命于天）  2 、武力上镇压（周公平叛）  3 、舆论上搞臭（宣扬宋人愚蠢）

 夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退， 此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至 醉，无致迷乱。  —— 诸葛亮《又诫子书》

 臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都 有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有 余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食， 悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之 日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。  —— 《三国志 · 蜀书 · 诸葛亮传》

 八百株的桑田才不到 20 亩地， 15 顷的薄田仅 相当于西汉时期的五夫受田之数（见《汉 书 · 食货志》），而西晋朝廷规定的八品官员 的占地之数即可达 15 顷（见《晋书 · 食货 志》）。

 孟子说： “ 人之所以异于禽兽者几希，庶民去 之，君子存之。 ” （《孟子 · 离娄下》）  《礼记 · 曲礼》说： “ 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩 猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言， 不亦禽兽之心乎 ?”

 《论语 · 学而》记有子的话说： “ 礼之用，和为 贵。 ” 《礼记 · 曲礼》亦曰： “ 礼尚往来，往而 不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 ” 又曰： “ 夫礼者，自卑而尊人。 ”

一、称谓  清代科举考试，有位考官点名，将 “ 鍚荼壸 ” （ yang tu kun ）误读为 “ 钖茶壶 ” ，将 “ 乐乐乐 ” （ yue yao le ）误读为（ le le le ）, 结果贻笑大 方。

 先说敬称与谦称。  有一句话可以记住，即 “ 家大、舍小、令他 人 ” 。

 再说敬辞与谦辞。  传统的敬辞主要有 “ 高 ” 、 “ 大 ” 、 “ 尊 ” 、 “ 贵 ” 等， 与之相适应的谦辞则有 “ 愚 ” 、 “ 拙 ” 、 “ 贱 ” 、 “ 敝 ” 等。

二、座次

三、会客  将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入， 言不闻则不入。（《礼记 · 曲礼上》）

 将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。户 开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。 （《礼记 · 曲礼上》）

 凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则 主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人 肃客而入。（《礼记 · 曲礼上》）

 室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不 立。（《礼记 · 曲礼上》）

 将即席，容毋怍，两手抠衣去齐尺。衣毋拨， 足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒 勿越。虚坐尽后，食坐尽前。（《礼记 · 曲礼 上》）

 毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨， 立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发勿髢，冠毋 免，劳毋袒，暑无搴裳。（《礼记 · 曲礼上》）

 请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无 诺，唯而起。（《礼记 · 曲礼上》）

 毋抟饭，毋放饭，毋流歠。毋咤食，毋啮骨， 毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。 饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋 歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主 人辞以窭。（《礼记 · 曲礼上》）

 共食不饱，共饭不泽手。（《礼记 · 曲礼上》）  尊客之前不叱狗。让客不唾。（《礼记 · 曲礼 上》）

 燕侍食于君子，则先饭而后已。 ( 《礼记 · 少 仪》 )  侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日早暮， 侍坐者请出矣。（《礼记 · 曲礼上》）