USUL FIQH SESSI 3 SUMBER-SUMBER HUKUM

Presentasi berjudul: "USUL FIQH SESSI 3 SUMBER-SUMBER HUKUM"— Transcript presentasi:

1 USUL FIQH SESSI 3 SUMBER-SUMBER HUKUM
Ust Md Afiq Ariff USUL FIQH SESSI 3 SUMBER-SUMBER HUKUM

2 SUMBER-SUMBER HUKUM DALIL PERUNDANGAN YANG DIAMBIL UNTUK MENETAPKAN SESUATU HUKUM SYARA’
Dalil dalil yang disepakati ulamak Dalil dalil yang tidak disepakati ulamak AL- QURAN AS- SUNNAH IJMAK ULAMAK AL-QIYAS ISTIHSAN MASALIH AL-MURSALAH URUF ISTISHAB

3 1) AL-QURAN Bahasa: bacaan.
Erti Al-Quran: Kata-kata Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad di dalam bahasa Arab, menjadi Mukjizat kepada Baginda. Dan sampai kepada umatnya secara Mutawatir. Dikira beribadat bagi yang membacanya.

4 PERANAN AL-QURAN DALAM PERUNDANGAN
Al-Quran membawa dalil-dalil yang berbentuk umum dan dijelaskan oleh Nabi didalam hadisnya. Al-Quran mengandungi arahan dan tegahan yang perlu/ tidak perlu pada penafsiran. Walaupun begitu Ulamak mestilah mengkaji dari segi Nasikh dan Mansukhnya. Al-Quran menjelaskan hukum-hukum yg terkandung dalam kitab terdahulu samaada hukum itu ditetapkan bagi umat islam atau dimansukhkan. Contoh: Puasa, Cara taubat.

5 JENIS-JENIS DIDALAM AL-QURAN
JENIS KANDUNGAN AYAT JENIS HUKUM Ayat Muhkamat Terang dan jelas maksudnya. Ayat Mutasyabihat Mujmal atau Musytarak. Allah sahaja yang mengetahui. Berkaitan dengan Akidah Berkaitan dengan Akhlak Berkaitan dengan Amalan Tindakan mukallaf Ibadah. Muamalah.

6 BENTUK PENERANGAN HUKUM
Hukum secara Qat’i: Nas yang jelas dan pasti. .الزَانِيَة وَالزَّانِي فاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِنهُمَا مِائَة جَلْدَة Hukum secara Zanni: Nas yang tidak jelas. والمُطلَّقَاتُ يَتَرَبَصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثلاثة قرُوء.. Nas ini Zanni sbb lafaz Quru’ mempunyai 2 makna. ..وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ... Nas ini pula membawa hukum wajib menyapu kepala secara Qat’i, dalam keadaan lain ia menjadi Zanni dengan kadar menyapu kepala.

7 KONSEP PEMBINAAN HUKUM AL-QURAN KEISTIMEWAAN AL-QURAN
Tidak menyusahkan dan tidak menyulitkan umatnya. Beransur-ansur dalam penetapan hukum. KEISTIMEWAAN AL-QURAN Menceritakan peristiwa2 dahulu dan yang akan datang. Hukum Al-Quran dan kandungannya sesuai dilaksanakan sepanjang masa,tidak kira tempat,bangsa dan keadaan. Merangkumi semua aspek kehidupan termasuklah keadilan,berakhlak mulia dan berbagai-bagai jenis hukum. Al-Quran sebagai petunjuk, penawar dan syafaat.

8 CARA PENERANGAN HUKUM AL-QURAN
Segala perbuatan yang disuruh oleh Allah, atau termaktub ,atau bagi pelakunya di puji dan dikasihi Allah, atau yang membawa kepada kebaikan, maka itu adalah wajib atau sunat. Segala perbuatan yang dilarang oleh Allah, bagi pelakunya kejian, laknat, digelarkan setan, binatang, najis dan berhak menerima azab dari Allah, maka itu adalah haram atau makruh. Segala yang dihalalkan oleh Allah atau yang diizinkan atau perbuatan yang tidak mendatangkan dosa atau kesalahan. Maka itu adalah mubah.

9 2) AS-SUNNAH Bahasa: perjalanan,kelakuan atau perangai samaada baik atau buruk. Erti As-Sunnah: Perkara yang lahir dari Nabi Muhammad samaada berupa perkataan atau perbuatan atau pengakuan.

10 KEHUJAHAN AS-SUNNAH Dari Al-Quran. وَمَا ءَاتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنهُ فَانتَهُوا. الحشر 7 مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطَاعَ الله. النساء 80 يَاأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أطِيعُوا اللهَ وَأطِيعُوا الرَّسُول. النساء 59 Dari Hadis. تَرَكْتُ فِيكُمْ أمرَين مَا إنِ اعْتَصَمْتُم بِهِمَا فَلَن تَضِلُّوا أبَدًا: كِتَاب الله وَسُنَّة نَبِيِّه. (حديث) Para Sahabat dan Ulamak telah sepakat mengatakan wajib mengikut suruhan Nabi, dimana semasa hayat sahabat mereka sentiasa melaksanakan perintah dan menjauhi larangannya.

11 BAHAGIAN AS-SUNNAH DARI SUDUT MATAN
Sunnah Qawliyyah. Ucapan yg merupakan semua larangan atau arahan serta penerangan Baginda. 2) Sunnah Fi’liyyah. Perbuatan yg bersumberkan daripada amalan atau pergerakkan baginda. Perbuatan sebagai manusia biasa. Amalan khusus terhadap Baginda. Perbuatan yg menjelaskan nas yang mujmal. 3) Sunnah Taqririyyah. Baginda tidak menegah perkara yang dilakukan oleh sahabat.

12 BAHAGIAN AS-SUNNAH DARI SUDUT SANAD
SIFAT PERAWI BILANGAN PERAWI HADIS SAHIH: diriwayatkan oleh perawi2 yg adil, kuat ingatan, tiada illah dan syaz. HADIS HASAN: perawinya2nya kurang kuat ingatan. HADIS DA’IF: kurang 2 sifat dari syarat perawi hadis sahih. MUTAWATIR: hadis yg diriwayatkan oleh sebilangan perawi dan tidak mungkin mereka berdusta meriwayatkan hadis itu. AHAD: hadis yg tidak mencapai darjat mutawatir.

13 HUKUM BERAMAL DENGAN HADIS AHAD
Hukum yang diambil daripada hadis ahad adalah Zanni, tetapi diwajibkan beramal dengannya apabila sempurna syaratnya untuk dijadikan hujah syarak. Antara dalil wajib beramal dengannya: Surah At-Taubah: 122 Perbuatan Nabi yang mengutuskan beberapa orang sahabat ke tempat yang berlainan untuk menyebarkan agama islam. Para sahabat menjadikan hadis ahad sebagai hujjah dan telah beramal dengannya.

14 HUKUM YANG DIBAWA OLEH AS-SUNNAH
1)Penyokong sebahagian hukum Al-Quran. 2)Penjelas sebahagian hukum Al-Quran. 3)Pengkhusus sebahagian hukum Al-Quran. 4)Mumuqayyadkan sebahagian hukum Al-Quran. 5)Memansuhkan sebahagian hukum Al-Quran 6)Pembawa hukum baru yang tidak dinyatakan dalam Al-Quran.

15 3) IJMAK Erti Ijmak: Persepakatan Ulamak mujtahid daripada umat Nabi Muhammad selepas kewafatan Baginda, dalam perkara yang berhubung dengan hukum syarak. Dalil kehujahan Ijmak: يَاأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أطِيعُوا اللهَ وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأولِي الأَمْرِ مِنكُمْ. النساء 59 لاَ تَجْتَمِعُ أمَّتِي عَلَى الخَطَأ. مَا رَآهُ المُسلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِندَ الله حَسَنٌ وَمَا رَآهُ المُسلِمُونَ قَبِيحًا فَهُوَ عِندَ الله قَبِيحٌ. (حديث)

16 SANDARAN HUKUM YANG DIIJMAKKAN
Jumhur Ulamak sepakat mengatakan tidak akan wujud ijmak tanpa sandaran. Kerana perbuatan Nabi sendiri dan penjelasan dari Allah bahawa apa yang diperkatakan oleh Baginda tidak lain melainkan yang diwahyukan kepadanya. Maka sandaran ijmak boleh diambil dari dalil qat’i dan dalil zanni.

17 HUKUM MENGINGKARI IJMAK
Ijmak mengambil tempat sebagai sumber ke3 didalam syarak. Ulamak berselisih pendapat… 1) kafir bagi mereka yg mengingkari Ijmak. 2) jika ijmak itu bersifat Qat’i maka yg mengingkarinya kafir, seperti ijmak ulamak dalam hukum wajib solat 5 waktu sehari. Bagi mereka yang mengingkari ijmak yg bersifat zanni tidak kafir, seperti ijmak sukuti.

18 PEMBAHAGIAN IJMAK IJMAK SOREH IJMAK SUKUTI
Para mujtahid sependapat mengenai sesuatu hukum dalam sesuatu masalah dengan menyatakan pendapat mereka dengan jelas atau melalui tulisan atau melaksanakan hukum yang dibincangkan. Sebahagian ulamak mujtahid mengeluarkan pendapat mereka melalui fatwa, sedangkan sebahagian ulamak yang lain tidak menyatakan pendapat mereka.

19 KEHUJAHAN IJMAK SUKUTI
Ulamak yg menerima: Tidak semua mufti memberikan keterangan dalam sesuatu masalah,apabila mufti besar berfatwa, ulamak yg lain menerimanya. Diam ulamak mujtahid pada pandangan yg salah adalah haram.hal ini tidak berlaku terhadap ulamak mujtahid. Ulamak yg menerima juga berselisih pendapat: Hujah Zanni: ulamak yg berdiam diri itu mungkin setuju dan mungkin gerun,oleh itu ianya menjadi hujah zanni.

20 KEHUJAHAN IJMAK SUKUTI
Hujah Qat’i: dalil yg menunjukkan kehujahan ijmak tidak membezakan soreh dan sukuti,kerana ijmak itu telah berlaku,kerana kesepakatan. Syarat ijmak sukuti: Masa yg cukup untuk mengkaji masalah tersebut. Tidak ada paksaan/ugutan terhadap mujtahid lain. Diam semata-mata,bukannya menolak. 2) Ulamak yg menolak: - Tidak boleh mengatakan orang yang diam itu setuju kerana boleh jadi mereka diugut. - orang yg diam tidak boleh disahkan sebagai orang yg berpendapat.

21 KEMUNGKINAN BERLAKU IJMAK
Tidak mungkin berlakunya ijmak. Para mujtahid berjauhan, sukar untuk bertemu dan untuk mengetahui pendapat masing2. Ijmak bersandarkan dalil Qat’i atau zanni, sekiranya pada Qat’i maka tidak perlu ijmak. Sekiranya pada zanni maka, pada adat mustahil berlaku ijmak,kerana tidak sama ilmu mereka. Ijmak mungkin berlaku. Secara jelasnya ijmak telah berlaku. Dan hujah2 pembangkang boleh dijawab.

22 4) QIYAS Erti: Menzahirkan persamaan, sesuatu perkara yang tidak ada nas tentang hukumnya, dengan suatu perkara yang ada nas tentang hukumnya, kerana kedua-duanya mempunyai illah atau sebab pada hukum. Kehujahan Qiyas. * يَاأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أطِيعُوا اللهَ وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأََمْرِ مِنكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرَدُّوهُ إلَى اللهِ وَالرَّسُولُ. * حَدِيثُ مُعَاذ, فِعل رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم. * إجمَاع وَفِعلُ الصَّحَابَة.

23 DALIL GOLONGAN MENOLAK QIYAS
وَلاَ تَقِفْ مَا لَيسَ لَكَ بِهِ عِلْم. Al-Qiyas adalah perkara zann. Boleh membuka ruang kepada perselisihan dan pertelingkahan di antara umat. JUMHUR MENCELAH KE3 3 HUJAH INI:- Ayat itu menerangkan bahawa kita ditegah mengikuti perkara zann yg berkaitan dgn Akidah. Sesungguhnya pertelingkahan yg tidak sesuai ialah perselisihan mengenai akidah dan politik.

24 PEMBAHAGIAN QIYAS Dari sudut illah: Dari sudut furu’:
Qiyas Khafi: yg tidak diyakini Qiyasnya. Qiyas jaliy: yg jelas dan diyakini Qiyasnya. Dari sudut furu’: Qiyas Al-Awla: hukum furu’ lebih kuat. Qiyas Al-Musawi: sama hukumnya dengan hukum asal. Qiyas Al-Adwan: hukum asal lebih kuat.