 Dunia Islam hari ini di landa multi krisis: politik, ekonomi, sosial, moral, militer, dan agama. Dalam bukunya Islamization of Knowledge al-Faruqi pernah.

Presentasi berjudul: " Dunia Islam hari ini di landa multi krisis: politik, ekonomi, sosial, moral, militer, dan agama. Dalam bukunya Islamization of Knowledge al-Faruqi pernah."— Transcript presentasi:

1

2  Dunia Islam hari ini di landa multi krisis: politik, ekonomi, sosial, moral, militer, dan agama. Dalam bukunya Islamization of Knowledge al-Faruqi pernah mendiskripsikan kondisi umat sbb: “The Muslims were defeated, massacred, robbed of their land and wealth, of their life and hope. They were double-crossed, colonized and exploited; proselytized and forcefully or bribefully converted to other faiths. And they were secularized, westernized and de- Islamized by internal and external agents of their enemies…

3 they enjoy the worst possible 'image' in the world today. The ummah presently stands at the lowest rung of the ladder of nations. (Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan (, 1402/1982), 1.

4 Akar Masalah Hampir seluruh cendikiawan Muslim sepakat bahwa akar masalah ini bukan pada politik, ekonomi, atau militer. ‘Abdul Hamid Abu Sulayman menyebut ini sebagai “crisis of thought not a crisis of belief” (A Crisis of Muslim Mind, 28)

5 Oleh sebab itu, lanjut Abu Sulayman, “unless Muslim thought is reformed, all social organization and economic, military, and political success will be short lived.” (Abdul Hamid Abu Sulayman, Towards an Islamic Theory of International Relations (Virginia: IIIT), xiv)

6  Menurut Faruqi akar persoalan diatas terletak pada sistem pendidikan yang diterapkan (IOK, 5), oleh sebab itu, menurutnya, kecuali sistem ini diperbaiki, maka tidak sulit untuk mengharapkan adanya sebuah revivalisme yang benar-benar genuin. ( There can be no hope of a genuine revival of the umma unless the educational system is revamped and its faults corrected.) (IOK, 8-9) Inilah sesungguhnya tugas terbesar ummat pada saat ini: menyelesaikan problema pendidikan.

7 “There can be no doubt that the main locus and core of the Ummah’s malaise is the prevalent self-educational system. It is the breeding ground of the disease. It is in schools and colleges that self-estrangement from Islam and from its legacy and style are generated and perpetuated.’ (Faruqi, “Islamization of Knowledge: Problems, Principles and Perspectives,” dalam Islam: Source and Purpose of Knowledge (Herdon: IIIT, 1981), 22.

8  “The basic problem, therefore, is that of education – the lack of proper and adequate Islamic education – for such education, rightly systematized assuredly prevent the occurrence of general confusion leading to aberrations and excesses in belief and in practice.” (al-Attas, Islam and Secularism, 118)

9  Peran penting pendidikan dalam pembaharuan umat sebenarnya sudah lama disadari oleh para elit dan pemimpin umat ini. ◦ Muhammad ‘Ali Pasha mengirim misi budaya ke Perancis di awal pemerintahannya; ◦ Muhammad ‘Abduh berusaha memperbaharui al- Azhar; ◦ Syed Ahmad Khan mendirikan Aligarh University; ◦ Di Indonesia sendiri tokoh-tokoh Islam mendirikan Universitas-Universitas Islam seperti UNISULA (Semarang), Ibn Khaldun (Bogor), UII (Yogyakarta), UISU (Sumut), dll.

10 1. شهد الله أنه لا إله إلا هو و الملائكة و أولو العلم قائما بالقسط ( ال عمران : 18) 2. هل يستوى الذين يعلمون والذين يعلمون ( الزمر : 9) 3. فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ( النحل : 5) و 4. ومايعقلها إلا العالمون ( العنكبوت : 43) 5. إنما يخشى الله من عباده العلماء ( فاطر : 28)

11 1. من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين ( أخرجه البخارى (71) و مسلم (1036)) 2. العلماء ورثة الأنبياء. 3. من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يخرج. ( رواه الترمذى ) 4. من سلك طريقا يبتغى فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة... ( رواه أبو داود و الترمذى و غيرهما

12 1. قال أبو مسلم الخولانى ” العلماء فى الأرض مثل النجوم فى السماء إذا بدت للناس اهتدوا بها وإذا خفيت عليهم تحيروا.“ 2. أبو الأسود الدؤلى ” ليس شيء أعز من العلم الملوك حكام على الناس و العلماء حكام على الملوك “ 3. عن سفيان الثورى و الشافعى ” ليس بعد الفرائض من طلب العلم “ 4.

13  الشيخ عبد العزيز بن باز ” إنما يُعبد الله ويؤدي حقه وينشر دينه و تحارب الأفكار الهدامة و الدعوات المضللة و الأنشطة المنحرفة بالعلم النافع المتلقى عن كتاب الله – عز وجل – و سنة رسول الله، و هكذا إنما تؤدي الفرائض بالعلم و يقى الله بالعلم و به تكشف الحقائق الموجودة فى كتاب الله – عز و جل – و سنة رسوله محمد عليه الصلاة و السلام.“ ( مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، العدد السادس، المحرم - صفر - ربيع الأول، 1411 ه، ص 7)

14  ” واالإيمان و اليقين يورثان صحة المعرفة، وصحة الإرادة و هما يورثان الإيمان و يمدانه. ومن هنا يتبين انحراف أكثر الناس عن الإيمان لانحرافهم عن صحة المعرفة و صحة الإرادة، و لايتم الإيمان إلا بتلقى المعرفة عن مشكاة النبوة و تجريد الإرادة عن شوائب الهوى “ ( الفوائد، ص 111 و 112)

15 1. ” من طلب العلم ليمارى به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار “ 2. عنه ص. م ” من تعلم علما لغير الله أو أراد به غير وجه الله فليتبوء مقعده من النار ( أخرجه الترمذى )

16 Menurut Faruqi bahwa salah satu problem terbesar Pendidikan Islam saat ini adalah bahwa ia telah kehilangan ruh/jiwa, cenderung bersifat matrialistik, and berorientasi pada keduniaan semata. “The teachers in the Muslim World universities are not possessed by the vision of Islam, and are not driven by its cause is certainly the greatest calamity of Muslim education.” (Faruqi, IOK, 8)

17 H Akibatnya: A. “intellectual laziness” (kemalasan berpikir). B. Kehilangan ghirah untuk memperdalam pengetahuannya. C. Merasa cukup dengan buku teks yang pernah dipelajarainya atau yang diajarkannya. D. Dapat dibayangkan “lulusan/alumni” yang akan dihasilkan oleh guru atau dosen seperti ini. H Abu al-’Abbas ‘Abdullah ibn ‘Abbas (RA): H ” إنما يعطى الرجل على قدر نيته “ ( الإمام النووى، آداب العالم و المتعلم, 7)

18 > Dalam Islam menuntut ilmu bagian dari ibadah. > Ibn Jama’ah menyebutkan salah satu adab seorang murid adalah niatnya harus baik.  الثانى : حسن النية فى طلب العلم بأن يقصد به وجه الله عز وجل و العمل به و إحياء الشريعة و تنوير قلبه وتحلية باطنه و القرب من الله يوم لقائه. ( ابن جماعة، تذكرة السامع و المتكلم فى آداب العالم و المتعلم، تحقيق مكتب الضياء لتحقيق التراث، 176) 

19 Syaikh az-Zarnuji ” فلما رأيت كثيرا من طلاب العلم فى زماننا يجدَون إلى العلم و لايصلون. ومن منافعه و ثمراته و هى العمل به و النشر يحرمون، لما أنهم أخطوا طريقه و تركوا شرائطه. ( Ta’lim al-Muta’allim beserta terjemah, penterjemah: Abdul Kadir Aljufri (Surabaya: Mutiara Ilmu Surabaya, 1) وبنبغى أن ينوي المتعلم بطلب العلم رضا الله تعالى و الدار الآخرة و إزالة الجهل عن نفسه و عن سائر الجهال و إحياء الدين و إبقاء الإسلام فإن بقاء الإسلام باالعلم. ( المرجع نفسه, 12)

20 The ultimate aim of Muslim education lies in the realization of complete submission to Allah on the level of the individual, the community and humanity at large (Ashraf, New Horizons in Muslim Education, p. 4).

21 BEBERAPA PERSOALAAN EPISTEMOLOGI DALAM PEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORER

22 “In today’s world in the west, skepticism has grown to very grave proportions. It is the very principle among the “educated” and is found quite often among the unlettered who emulate the “intelligentsia” in their societies.” (I. R. Faruqi, al-Tawhid, 39)

23 “that in order to seek truth, it is necessary once in the course of our life to doubt, as far as possible, of all things.” (Ibid., 61) (untuk menemukan kebenaran, adalah niscaya dalam kehidupan kita untuk meragukan sejauh mungkin segala sesuatu). “doubt is elevated as an epistemological method by means of which the rationalist and the secularist believed that truth is arrived at.” (al-Attas, Prolegomena to Metaphysics of Islam, 117) “the arrival of truth is in reality the result of guidance, not of doubt.” (Ibid)

24  Setiap memiliki kemampuan untuk mengenal, mengetahui baik-buruk, hak-batil, benar-salah, iman- kufr, dst.  artinya Islam menilai bahwa mengetahui sesuatu yang mungkin tidak mustahil.  قال النسفى: ”حقائق الأشياء ثابتة و العلم بها متحقق خلافا للسوفسطائية“ (عمدة عقيدة أهل السنة و الجماعة، 1) “hakikat sesuatu/esensi segala sesuatu itu tetap (tidak berubah-ubah) dan oleh sebab itu bisas diketahui dengan jelas.

25 1. al-la adriyah /gnostik. merupakan yang meragukan segala sesuatu sehingga menolak kemungkinan seseorang memperoleh ilmu tentang sesuatu. 2. al-’indiyah (subjektifis/relativis). menerima kemungkinan ilmu, tapi menolak adanya kebenaran mutlak. Yang ada hanya kebenaran subjektif. 3. al-’inadiyyah. Mereka yang menolak realitas sesuatu dan selalu menggapnya hanya sebagai fantasi.

26 “al-Tawhid is the recognition that the truth is indeed knowable, that man is capable of reaching it. Skepticism which denies this truth is the opposite of al-tawhid.” (al-Faruqi, Tawhid, 42).

27 A. Fritjop Capra “Kita berada dalam krisis global yang serius, yaitu suatu krisis kompleks dan multidimensional menyentuh dimensi-dimensi intelektual, moral, dan spiritual; suatu krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam catatan sejarah.’ (Titik Balik Peradaban Sains, Masyarakat dan Kebangkitan Kebudayaan, diterjemahkan dari The Turning Point, Science, Society, and The Rising Culture, (Yogyakarta: Bintang Budaya, 1997, 3)

28 B. Al-Attas “the greatest challenge that has surreptitiously arisen in our age is the challenge of knowledge, indeed, not as against ignorance; but knowledge as conceived and disseminated througout the world by western civilization,…knowledge which has, for the first time in history, brought chaos to Three Kingdoms of Nature: the animal, vegetal and mineral.” (Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), 133)

29 3. Syed Hussein Nasr “…nature has come to be regarded as something to be used and enjoyed to the fullest extent possible. Rather than being like a married woman from whom man benefits but also towards whom he is responsible, for modern man nature has become like a prostitute – to be benefitted from without any sense of obligation and responsibility toward her. (S. H. Nasr, Man and Nature, 18)

30 4. Kuntowijoyo “Di balik kemajuan ilmu dan teknologi, dunia modern sesungguhnya menyimpan suatu potensi yang menghancurkan martabat manusia. Umat manusia telah berhasil mengorganisasikan ekonomi, menata struktur politik, serta membangun peradaban maju untuk dirinya sendiri; tapi pada saat yang sama, kita juga melihat bahwa umat manusia telah menjadi tawanan dari hasil- hasil ciptaannya itu. (, Islam sebagai Ilmu, 119)

31 5. Tran Van Doan “Crisis of science in our modern time is no longer a pure anti-scientific fiction fabricated by metaphysicians. It is a fact, sad but real, admitted by scientists themselves.” (Krisis sains pada zaman modern kita ini bukan lagi fiksi anti-saintifik semata yang dibuat-buat oleh para ahli metafisika, tapi sebuah fakta, menyedihkan tapi real, dan di akui oleh para saintis sendiri) (Tran Van Doan, Reason, Rationality, and Reasonableness, 16)  “Human Science… stand in danger of losing human characteristics.” (Ibid, 16) = sedang terjadi proses dehumanisasi.

32  “Meskipun sains modern mendeklarasikan independensinya dari aliran filsafat tertentu, namun ia sendiri tetap berdasarkan sebuah pemahaman filosofis particular baik tentang karakteristik alam maupun pengetahuan kita tentangnya, dan unsure terpenting didalamnya adalah Cartesianisme yang tetap bertahan sebagai bagian inheren dari pandangan dunia ilmiah modern (modern scientific worldview)” (S. H. Nasr, Religion and the Order of Nature, 158)

33  “the idea of modernity makes science, rather than God, central to society and at best relegates religious beliefs to the realm of private life.” (Alain Touraine, Critique of Modernity, 9)  “reason, not faith as formerly, was regarded as the only true instrument to guide man on his voyage of discovery.” (J. Salwyn Schapiro, Liberalism: Its Meaning and History,, 17)

34  Dualisme menjadi salah satu elemen terpenting dalam epistemologi Barat. Pemikiran Barat selalu diposisikan pada pola “either-or”: rasionalis-emperis; tekstual-kontekstual; subjektif-objektif; liberal-fundamentalis (radikalis); literalis- moralis (substansialis). Sementara Islam tidak mengenal dikotomis rigid seperti ini

35  Naquib al-Attas: “They combined in their investigations, and at the same time in their persons, the emperical and the rational, the deductive and the inductive methods and affirmed by no dichotomy between subjective and the objective, so that they all affected what I would call the tawhid method of knowledge” (Prolegomena to Metaphysics of Islam, 3.)

36  Dalam konteks ini kita tidak bisa memahami Imam Abu hanifah sebagai seorang liberal dalam arti yang dikenal pada saat ini, seorang pemikir yang terlepas dari ikatan teks al-Qur’an dan Sunnah.  Demikian juga Imam Malik bukan seorang literalis yang anti rasio.  Perbedaan kedua kubu ini lebih disebabkan faktor- faktor teknis dan geografis, bukan epistemologis dan filosofis.

37 ”... آخذ بكتاب الله فإن لم أجد فبسنة رسول الله ص. م فإن لم أجد فى كتاب الله ولاسنة رسوله ص. م اخذت بقول من شئت منهم، وأدع من شئت منهم، ولاأخرج عن قولهم إلى قولهم إلى قول غيرهم فإذا انتهى الأمر إلى إبرهيم و الشعبى و ابن سيرين و الحسن و عطاء و سعيد بن المسيب فقوم اجتهدوا فأجتهد كما اجتهدوا....“ ”... ليس الأمر كما بلغك يا أمير المؤمنين إنما أعمل بكتاب الله، ثم سنة رسوله ص. م ثم بأقضية أبى بكر و عمر و عثمان و على رضي الله عنهم ثم بأقضية بقية الصحابة ثم أقيس بعد ذلك إذا اختلفوا و ليس بين الله و بين خلقه قرابة “ ( طه جابر العلوانى، أصول الفقه الاسلامي، 76- 77)

38 KEBENARAN TUNGGAL ATAU PLURAL?

39  1. معرفة المعلوم على ما هو عليه.  2. ” العلم نقل صورة المعلوم من الخارج و إثباتها فى النفس و العمل نقل صورة علمية من النفس و إثباتها فى الخارح فإن كان الثابت فى النفس مطابقا للحقيقية فى نفسها فهو علم صحيح.“ ( الفوائد ( دار النفائس، الطبعة الثالثة، 1402) ، 110-111.  3. حصول المعنى فى النفس و حصول النفس فى المعنى.

40  الجرجانى : ” الإعتقاد الجازم المطابق للواقع “ ( التعريفات، 67)  القاضى عبد الجبار ”... يقتضى سكون نفس العالم إلى ماتناوله “ ( المغنى ، 12 ظ 25)  “Philosophy is the knowledge of all existing things qua existent (al-asyya’ al-mawjudah bima hiya mawjudah).” (ilmu tentang segala sesuatu yang wujud sebagaimana adanya)

41 * segala objek yang bisa diketahui melalui panca indera, akal, dan wahyu. Dengan kata lain objek ilmu dalam Islam bisa berupa sesuatu yang sifatnya fisik atau non-fisik.

42  ” إن ما هو ثابت فى نقس الأمر بالسمع أو بغيره هو ثابت، سواء علمنا بالعقل أو بغير العقل ثبوته او لم نعلم ثبوته لا بعقل ولا بغيره، إذ عدم العلم ليس علما بالعدم و عدم علمنا بالحقائق لاينفى ثبوتها فى أنفسه.“ ( موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول، ج 1 / ص 82.

43  ” يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه..  ” يعلم مابين ايديكم وما خلفهم...  ” عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا الله....  يعلم سركم و جهركم...

44  “One of the characteristic features of the Scientific Revolution…was a new emphasis upon experience and observation as a means of discovering the truth.” (John Henry, The Scientific Revolution and the Origins of Modern Science, 12)  The development of and establishment of what is usually taken to be the characteristic methodology of science has always been regarded as constitutive of the scientific revolution. The two main elements of this scientific method are the use of mathematics and measurement to give precise determination of how the world and its parts work, and the use of observation, experience, and where necessary, artificially constructed experiments, to gain understanding of nature. (Ibid., 14)

45 1. Panca Indera 1. والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا و جعل لكم السمع و الأبصار والأفئدة. 2. وقالو لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير. 0 الملك : 10) 3. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لايبصرون بها ولهم آذن لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل. ( الأعراف : 179) 4. إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذى لايعقلون. ( الأنفال : 22) 5. وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وافئدة. ( الأحقاف : 26)

46 2. Akal 1. ” إن فى خلق السموات والآرض و اختلاف الليل و النهار والفلك... لآيات لقوم يتفكرون “ ( البقرة : 164) 2. وهو الذى مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات وحعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون. ( الرعد : 3) = yang dimaksud dengan akal disini adalah kemampuan alamiah yang diberikan Allah pada setiap manusia, bukan konsep abstrak spt yg dikonsepsikan para ahli falsafah =

47 1. لاتدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار ( الأنعام : 103) 2. ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ماأوتيتم من العلم إلا قليلا. ( الإسراء : 85) 3. وعنده مفاتيح الغيب لايعلمها إلا هو ( الأنعام : 59) 4. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول. ( الجن : 26-27) 5. وماتدرى نفس ماذا تكسب غذا وماتدرى نفس بأي أرض تموت ( الأنعام : 50) 6. إن الله عنده علم الساعة ( لقمان : 34)

48 3. Hati (al-qalb)  أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ( الحج: 46) 2. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (محمد: 24) 3. وطبع الله على قلوبهم فهم لايعلمون (التوبة: 93) 4. ونطبع على قلوبهم فهم لايسمعون (الأعراف: 100) -------------------------------------- 5. لهم قلوب لا يفقهون بها ( الأعراف: 179) 6. وطبع على قلوبهم فهم لايفقهون (التوبة: 78) 7. صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لايفقهون (التوبة: 127)

49 8. إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهواه ( الكهف : 57) 9. فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ( المنافقون : 3) ( apa yang menarik untuk di perhatikan adalah bahwa perkataan “fiqh” itu di sandarkan hanya pada perkataan “qalb” tidak pada ‘aql dan sejenisnya)

50 4. al-Lubb Perkataan al-lubb dalam al-Qur’an semuanya dalam bentuk plural, dan selalunya di sandarkan

51  ” ألا ليس لأحد أبدا أن يقول فى شيئ حل أو حرم إلا من جهة العلم، و جهة العلم بالأخبار فى القرأن و السنة أو الإجماع أو القياس.“ ( الرسالة، ص 39 و 508)

52  فخر الدين الرازى إذا تعارضت البراهين العقلية بالظواهر النقلية : 1. إما أن يصدق مقتضى العقل و النقل – وهو محال لأنه تصديق النقيضين؛ 2. يبطل النقيضين – تكذيب النقيضين 3. تصدق الظواهر النقلية و تكذب الظواهر العقلية – باطل : لأنه لا نعرف الظواهر النقلية إلا بالدلائل العقلية 4. نقطع حسب مقتضى الدلائل العقلية القاطعة --- - وذلك إما أن نقول أن الدلائل النقلية غير صحيحة - أو أن المراد منها غير ظواهرها ( أساس التقديس، 210-211)

53 END والله أعلم بالصواب