 Ajaran-ajaran Augustinus (Augustiasnisme) yang kuat dipengaruhi Platonisme telah berhasil mempengaruhi tradisi keagamaan, intelektual dan politik Barat.

Presentasi berjudul: " Ajaran-ajaran Augustinus (Augustiasnisme) yang kuat dipengaruhi Platonisme telah berhasil mempengaruhi tradisi keagamaan, intelektual dan politik Barat."— Transcript presentasi:

1

2  Ajaran-ajaran Augustinus (Augustiasnisme) yang kuat dipengaruhi Platonisme telah berhasil mempengaruhi tradisi keagamaan, intelektual dan politik Barat selama berabad- abad  Namun sejak awal abad XIII, Barat memasuki babak baru dengan mulai kuatnya pengaruh Aristotelianisme yang ditransmisikan oleh Thomas Aquinas  Kemenangan Thomisme atas Augustianisme bagi agama Kristen:  Kemenangan itu menunjukkan bahwa agama Kristen mampu menerima sebuah proses dialog antara Platonisme dan Aristotelianisme  Agama Kristen dan gereja memiliki daya penyesuaian diri (adaptability) dan kemampuan survival serta vitalitas dan fleksibilitas intelektual yang tinggi (intellectual vitality and flexibility)  Thomas dilahirkan di Naples dalam keluarga Aristokrasi Italia yang mempunyai hubungan erat dengan raja dan kaisar Eropa  Sejak kecil sudah dididik dalam pendidikan keagamaan yang ketat dan bergabung dengan sekte Dominikan pada usia 16 tahun  Belajar pengetahuan di Naples, Cologne dan Perancis  Belajar Aristotelianisme antara lain melalui ajaran-ajaran seorang filsuf Muslim terkemuka, Ibnu Rusyd (Averoist)  Meninggal pada usia 48 tahun, dan menghasilkan karya-karya monumental;  The Sum of Theology (Summa Theologiae)  On Kingship (De Reigne)  De Regimine Principum  Summa Contra Gentile  Thomas dijuluki sebagai raja Skolastik Eropa Kristen

3  Hukum alam (natural law) merupakan partisipasi makhluk rasional dalam hukum abadi (eternal law)  Bertitik tolak dari hukum kodrati, eksistensi negara bersumber dari sifat alamiah manusia  Manusia adalah makhluk sosial dan politik  Negara memiliki sifat dan karakater dasar yang mirip dengan mekanisme kerja alam semesta (tatanan hierarki)  Negara sebagai suatu sistem tukar-menukar pelayanan demi mencapai kebahagiaan dan kebaikan bersama

4  Mengapa manusia membutuhkan negara ?  Manusia bagian integral dari alam (man the substance, man the animal, man the moral agent)  Manusia bertindak sesuai dengan intelegensianya  Seorang manusia sederajat berhadapan dengan manusia lainnya  Kekuasaan datang dan berasal dari Tuhan penguasa alam semesta  Namun kekuasaan tetap merupakan suatu organisasi manusia yang terikat pada hukum manusia

5  Kekuasaan harus dipergunakan demi kebaikan bersama dan tidak dibenarkan untuk kepentingan pribadi  Penguasa memiliki kewajiban kepada rakyatnya;  Mengusahakan kesejahteraan dan kebajikan hidup bersama  Mengarahkan rakyat untuk mencapai kebahagiaan hidup abadi setelah mati  Pembela dan penjaga keadilan  Menjaga perdamaian

6  Klasifikasi bentuk negara;  Jumlah penguasa  satu atau beberapa/ banyak orang  Tujuan-tujuan negara bersangkutan  kebaikan bersama  Bentuk Negara  Monarki (monarchy) VS Tirani (tyranny)  Aristokrasi (aristocracy) VS Oligarki (oligarchy)  Timokrasi/ Politea (polity) VS Demokrasi (democracy)  Bentuk negara terbaik (Optima civitas) adalah pemerintahan oleh satu orang atau monarki, alasannya:  Lebih memungkinkan terciptanya perdamaian dan kesatuan negara  Keanekaragaman pendangan, tujuan dan cita-cita negara (pluralisme politik) yang bersifat destruktif dapat dihindari  Sesuai dengan hakikat hukum kodrat dimana alam selalu diperintah oleh satu oknum

7  Tirani merupakan bentuk negara terburuk  Demokrasi meskipun buruk dasih dapat diterima dibanding tirani  Penguasa tiran muncul karena tidak adanya pengawasan atau kontrol terhadap kekuasaannya  Tindakan preventif untuk menghindari penguasa tiran  Penguasa harus diangkat berdasarkan pemilihan oleh pemimpin-peminpin masyarakat  Membatasi kekuasaan penguasa tunggal  Pemilikan kekuasaan secara bersama-sama