اَلسَّـلَامُ عَـَليْكُمْ وَ رَحْمَـةُ الـَّلـهِ وَ بَرَكَاتُهُ

Presentasi berjudul: "اَلسَّـلَامُ عَـَليْكُمْ وَ رَحْمَـةُ الـَّلـهِ وَ بَرَكَاتُهُ"— Transcript presentasi:

1 اَلسَّـلَامُ عَـَليْكُمْ وَ رَحْمَـةُ الـَّلـهِ وَ بَرَكَاتُهُ

2 MU’AMMALAH * Merupakan implementasi hidup dan kehidupan manusia dalam bermasyarakat, * Dalam konsep yang lebih luas adalah, bagaimana manusia berinteraksi/berhubungan dengan alam semesta. * Mencakup seluruh aspek kehidupan: sosial, ekonomi, hukum dan hak azasi manusia maupun mahluk yang lain.

3 Muamalah 1) Tsaqofah Ijtima’iyyah Siyasah Iqtishodiyyah Waghoyruha
(Ibadah Aammah) Tsaqofah (Budaya) Ijtima’iyyah (Sosial) Siyasah (Politik) Iqtishodiyyah (Ekonomi) Waghoyruha (Etc.) (Mutual Fund) Rahn (Pawn) Ta’min (Insurance) Mashrafiyyah (Banking)

4 tidak diterima tanpa Amal, tidak diterima tanpa Iman.
Iman & Amal Iman tidak diterima tanpa Amal, dan Amal pun tidak diterima tanpa Iman. (HR. Thabrani)

5 LANDASAN HUKUM “SUNNATULLAH”
Sesuai dengan fitrah hidup manusia karena memberi petunjuk yang sesuai dengan sifat dasar manusia baik keyakinan, perasaan maupun pikiran, sesuai kebutuhan hidup manusia, memberi manfaat dan memposisikan manusia pada posisi yang benar (QS. Ar-Rum 30) Ajarannya sempurna mencakup seluruh aspek kehidupan manusia Kebenarannya mutlak (QS. Al-Baqarah 147) Mengajarkan keseimbangan (QS. Al-Qashash 77) Fleksibel dan ringan (QS. AL-Baqarah 286) Berlaku universal (QS. Al-Ahzab 40) Sesuai akal fikiran dan memotivasi penggunaan akal fikiran (al-Mujadalah 11) Inti ajarannya tauhid dan seluruh ajarannya mencerminkan tauhid Menciptakan rahmat bagi makhluk-Nya (al-anbiya’ 107 dan al-Fath 4)

6 Bentuk-bentuk Kerahmatan Islam
Islam menunjukkan jalan hidup yang benar dengan ajarannya baik yang supra rasional (ta’abbudi) maupun yang rasional (ta’aqquli) Islam memberi kebebasan kepada manusia untuk menggunakan potensinya secara bertanggungjawab. (QS. Yunus 99) Islam menghargai dan menghormati semua manusia, baik muslim atau non muslim Islam mengatur pemanfaatan alam secara baik dan proporsional (al-Rum 41) Islam menghormati kondisi spesifik individu dan memperlakukannya secara spesifik pula, contoh: sholat qashar, dispensasi berbuka dsb. Islam mengajari ketegasan bersikap, (Al-Fath, 29) dan Al-Kafirun,

7 KERUKUNAN ANTAR UMAT Makna Islam: damai, selamat, sejahtera, penyerahan diri, taat dan patuh. Agama Islam adalah agama yang diturunkan Allah sejak Nabi Adam sampai Nabi Muhammad,meski belum secara eksplisit disebut Islam tetapi makna dan substansi ajarannya sama (QS. Al-Baqarah 132). ووصى بها ابراهيم بنيه و يعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

8 Ukhuwah Islamiyah dan Ukhuwah Insaniyah
Ukhuwah Islamiyah adalah persaudaraan sesama muslim dengan saling menghormati dan menghargai relativitas masing-masing sebagai sifat dasar kemanusiaan, seperti perbedaan pemikiran. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم (الحجرات 10 ) Dan banyak lagi anjuran hadist Rosulullah saw. Ukhuwah Insaniyah adalah persaudaraan sesama manusia tanpa melihat sara, perbedaan agama adalah konsekwensi kebebasan yang diberikan Allah karenanya bukan penghalang untuk saling berinteraksi sosial dan membantu Umat manusia memiliki tanggungjawab bersama untuk menciptakan harmoni kehidupan sosial sesuai tugas dan kemampuannya. Kontribusi sosial yang ditekankan oleh Islam adalah kebaikan dan tidak berbuat kerusakan (QS. Al-Qashash 77)

9 KONSEP KESEJAHTERAAN DALAM ISLAM
* Manusia sebagai kholifatul fil Ardh, harus menjaga keberadaan, kelestarian alam, ekosistem yang telah disediakan oleh Allah untuk manusia itu sendiri. QS: Al-Baqoroh, 11-12;205 dan Surat Al-A’Rof -56 * Diperintahkan untuk mencari rizki dimuka bumi dengan tidak merugikan orang lain. QS:

10 Sistem Ekonomi Islam dan Kesejahteraan Umat
Sistem ekonomi Islam adalah pelaksanaan prinsip-prinsip ekonomi yang dipengaruhi/dibatasi ajaran-ajaran Islam yaitu syarat-syarat moral, sosial dan temperance (pembatasan diri). Kesejahteraan Umat dalam Islam al diwujudkan dengan adanya zakat, sadaqoh, infaq, hibah dan wakaf. Lembaga-lembaga perekonomian Islam di Indonesia perlu pengelolaan yang lebih profesional, sehingga tidak timbul persoalan seperti pembagian zakat bukan untuk orang yang berhak atau tukar guling aset wakaf. Khusus untuk wakaf, perlu dikembangkan adanya wakaf uang dan wakaf produktif seperti tanah pertanian, salam, real estate dll.

11 KONSEP EKONOMI ISLAM 1. Menjunjung azas kejujuran 2. Bersifat adil
3. Tidak merugikan kepada pihak lain Menghindari HARAM / RIBA

12 Beberapa Ayat yang mendasarinya

13 “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. (275)

14 “Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah
“Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa”. (276)

15 “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.(278)

16 “Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.”279

17 Implementasi Sistem Ekonomimi islam di atur: Fiqh Mu’amalah
Selama ini ajaran Syari’ah Islam bidang ekonomi, atau lebih tepatnya Hukum Ekonomi yang lazim disebut dengan Fiqh Mu’amalah, hanya diajarkan di pesantren-pesantren atau di fakultas-fakultas tertentu. Aplikasinya pun masih terbatas pada kegiatan ekonomi sederhana yang dilakukan masyarakat umum lapis bawah.

18 Sementara, para ahli, para pelaku & pengambil kebijakan ekonomi terkesan belum mengetahui bahwa Islam memiliki ajaran & nilai-nilai ekonomi yang patut dijadikan acuan.  sebagaimana diterapkan dan dilaksanakan oleh Rosulullah saw, dan para Khulafaurrosyidin Demikian pula dengan para bankir & praktisi lembaga keuangan lainnya.

19 Pada dasawarsa terakhir ini,
alhamdulillah, perhatian umat Islam Indonesia terhadap ajaran ekonomi yang berdasarkan syari’ah mulai tumbuh & berkembang.

20 Hal tersebut disebabkan,
- selain karena Sistem Ekonomi Konvensional ternyata tidak dapat memenuhi harapan, - kesadaran umat untuk bersyari’ah secara ‘kaffah’ dalam pelbagai aspek kehidupan ternyata juga terus meningkat.

21 Melihat kenyataan seperti itu,
MUI bersama institusi lain, terutama Bank Indonesia, memberikan respon positif & bersikap proaktif. Salah satu hasilnya ialah ` kelahiran Bank Muamalat Indonesia pada tahun 1992 sebagai bank pertama di Indonesia yang berlandaskan prinsip-prinsip syari’ah dalam kegiatan transaksinya.

22 Kelahiran bank syari’ah ini kemudian diikuti oleh bank-bank lain, baik yang berbentuk ‘full branch’ maupun yang hanya berbentuk divisi atau unit usaha syariah. Tak ketinggalan, munculnya lembaga keuangan lainnya seperti : asuransi & lembaga investasi yang berbasis syari’ah terus bermunculan.

23 Untuk lebih meningkatkan khidmah &
memenuhi harapan umat yg demikian besar, Majelis Ulama Indonesia (MUI) pada tahun 1999 telah membentuk DEWAN SYARI’AH NASIONAL (DSN)

24 DSN beranggotakan: - para ahli hukum Islam (fuqaha’) serta - ahli & praktisi ekonomi, terutama sektor keuangan, baik bank & non-bank, Berfungsi: - utk melaksanakan tugas-tugas MUI dalam mendorong & memajukan ekonomi umat.

25 Di sampin itu bertugas antara lain untuk: - menggali, - mengkaji &
- merumuskan nilai & prinsip-prinsip hukum Islam (Syari’ah) untuk dijadikan pedoman dalam kegiatan transaksi di lembaga-lembaga keuangan syari’ah, serta mengawasi pelaksanaan & implementasinya. KH. Ma’ruf Amin, Ketua Badan Pelaksana Harian Dewan Syari’ah Nasional Majelis Ulama Indonesia, (Jakarta: Himpunan Fatwa DSN-MUI, Edisi Revisi Tahun 2006, hal.xi-xii).

26 KEBUDAYAAN ISLAM Kebudayaan adalah hasil olah akal, budi, ciptarasa, karsa dan karya manusia yang tidak lepas dari nilai-nilai ketuhanan. Untuk kebudayaan, agama berfungsi sebagai pembimbing manusia dalam mengembangkan akal budinya sehingga menghasilkan kebudayaan yang beradab atau peradaban Islam. Bimbingan wahyu akan sangat diperlukan terutama ketika manusia mengalami kebekuan dalam memecahkan persoalan.

27 Fase Kebudayaan Islam Dasar-dasar kebudayaan Islam yang diletakkan Rasulullah kemudian berkembang menjadi peradaban Islam mengalami 3 fase: masa klasik ( M): lahirnya imam-imam madzhab, ahli filsafat Masa pertengahan ( M): fase kemunduran, karena filsafat mulai dijauhkan dan cenderung dipertentangkan dengan wahyu Masa modern (1800-sekarang): Umat Islam tidak bisa menguasai ilmu dan teknologi modern, karena tidak mau melanjutkan tradisi keilmuan para ulama besar pada masa klasik, melainkan banyak terbuai dengan kemegahan materi.

28 Masjid sebagai pusat peradaban Islam
Masjid di zaman Nabi Muhammad berfungsi sebagai pusat peradaban: tempat mensucikan jiwa kaum muslimin, mengajarkan al-Qur`an dan al-Hikmah, bermusyawarah, membina sikap toleransi, hingga upaya mensejahterakan dan mempersatukan umat. Fungsi utama masjid: Sebagai pusat ibadah ritual Pusat ibadah sosial. Jadi titik sentralnya adalah sebagai pusat pembinaan umat

29 Pergeseran Makna dan Fungsi Masjid
Selama sekitar 700 tahun sejak Nabi mendirikan masjid pertama, fungsi masjid masih sebagai pusat peribadatan dan peradaban, banyak sekolah dan universitas yang bermunculan dari masjid. Namun saat ini –khususnya di Indonesia- sangat sulit menemukan masjid yang memiliki program pencerdasan umat, lebih-lebih memberi beasiswa

30 Strategi Kebudayaan Islam
Strategi kebudayaan Islam menyatukan dimensi ajaran al-Qur`an dan Hadits dengan dimensi ijtihad dan tajdid sosial keagamaan. Ciri khasnya adalah adanya hubungan yang erat dan timbal balik antara sisi normativitas al-Qur`an dan as-Sunnah serta historis pemahamannya pada wilayah kesejarahan tertentu.

31 Nilai-nilai Islam dalam Budaya Indonesia
Islam masuk ke Indonesia lengkap dengan budaya asli tempat Islam pertama kali berkembang, yaitu Arab. Seringkali perilaku yang ditampilkan orang Arab dianggap ajaran Islam, padahal tidak semuanya mencerminkan ajaran Islam, seperti mode pakaian, cara makan dll. Ajaran Islam di Indonesia banyak yang didakwahkan melalui bahasa budaya, seperti dalam seni pertunjukan, filosofi dan simbolisasi upacara-upacara adat dsb. Tugas para intelektual Islam adalah menjelaskan secara sistematis dan melanjutkan upaya penetrasi, sehingga tradisi yang ada menjadi bernilai ibadah dan bertambah kemanfaatannya.

32 SISTEM POLITIK ISLAM Politik artinya segala urusan dan tindakan mengenai pemerintahan suatu negara dan kebijakannya terhadap negara lain serta tindakannya dalam menangani suatu masalah. Dalam Islam, sistem politik diatur dalam fikih siyasah yang meliputi: 1. Siasah dusturiyyah (tata negara dalam Islam) 2. Siasah dauliyyah (mengatur hubungan antar negara) 3. Siasah maaliyyah (sistem ekonomi negara) Dalam politik Islam, kedaulatan tertinggi terletak pada kekuasaan Allah, penguasa hanyalah khalifah/wakil Tuhan yang berfungsi membumikan sifat-sifat Allah dalam kehidupan.

33 Prinsip-prinsip dasar siasah dalam Islam
Musyawarah Pembahasan bersama Tujuan bersama Keputusan bersama Keadilan Persamaan Kebebasan Perlindungan jiwa, raga dan harta

34 Prinsip-prinsip siasah dauliyyah dalam Islam
Prinsip-prinsip politik luar negeri dalam Islam: Saling menghormati fakta dan traktat Kehormatan dan integrasi nasional Keadilan internasional Menjaga perdamaian abadi Menjaga kenetralan negara lain Larangan eksploitasi imperialis Melindungi dan mendukung umat Islam yang hidup di negara lain Bersahabat dengan kekuasaan netral Kehormatan dalam hubungan internasional Persamaan keadilan untuk para penyerang

35 Kontribusi Umat Islam dalam Kehidupan Politik di Indonesia
Munculnya partai-partai berasaskan Islam dan partai nasionalis berbasis umat Islam Sikap pro aktif tokoh-tokoh politik Islam dan umat Islam terhadap keutuhan NKRI sejak awal kemerdekaan Menyetujui Pancasila dan UUD 1945, dengan pertimbangan: nilai-nilainya dibenarkan oleh ajaran Islam Fungsinya sebagai nuktah-nuktah kesepakatan antar berbagai golongan untuk mewujudkan kesatuan politik bersama.

36 CEKAP SEMANTEN MATUR NUWUN