الفقير إلى الله الراقي عرفان رمضان الرقية الشرعية من وجهة نظر الإسلام تأليف: الفقير إلى الله الراقي عرفان رمضان ■■■■■■■■■■■■■■■■■■ مجلس الرقية الشرعية - ٢٠١١

الفهرس آداب الرقية الشرعية قواعد الرقية الشرعية المكان والوقت المناسب تجهيزات العلاج عملية الرقية الشرعية النفث في العلاج

الفهرس عملية الرقية للمكان أدعية الرقية الشرعية الرد على الرقية

آداب الرقية الشرعية الاعتقاد أن الشفاء من الله تعالى والرقية لا تؤثر بذاتها وإذا مرضت فهو يشفين (سورة الشعراء [٢٦]: ٨٠) لاشفاء إلا شفاؤك (الحديث متفق عليه) توجه إلى الله وتوكل عليه (سورة البينة [٩٨]: ٥) الرقى ووسائلها نقية من الشرك كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ فَقَالَ اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ (رواه مسلم، ٤٠٧٩) تدبر الأدعية الرقية (آيات القرآن و الأدعية من السنة والخ) (سورة الأعراف [٧]: ٢٠٤) قراءة آيات القرآن في العلاج بالتجويد (المزمل [٧٣]: ٤، الإسراء [١٧]: ١٠٦، القيامة [٧٥]: ١٦-١٧)

((ويستحب أن يتوضأ المعالج قبل بدء العلاج)) الوضو في العلاج يقول الأستاذ محمد الشافعي : ((ويستحب أن يتوضأ المعالج قبل بدء العلاج)) (السحر والجان بين المسيحية والإسلام - ص. ١٧٧)

قواعد الرقية الشرعية ١- إخلاص النية لله تعالى في العلاج ٢- التركيز على ترسيخ العقيدة لدى المرضى ٣- التمسك بمنهج الكتاب والسنة ٤- التركيز على الجانب الدعوي ٥- التقيد بالأمور الشرعية الخاصة بالنساء ٦- اتقاء فتنة النساء ٧- إرشاد المرضى لأسباب تسلط الشيطان ٨ - غرس الثقة واليقين بالله تعالى في نفوس المرضى

٩- الاسترشاد بآراء العلماء وطلبة العلم في الأمور المشكلة والمتعلقة بموضوع الرقية الشرعية والعلاج ١٠- تقدير المسؤولية الشرعية والطبية ١١- الحذر من استدراجات الشيطان ومكائده ١٢- حث المرضى على الصبر والتحمل واللجوء إلى الله ١٣- أن يتحلى المعالج بالحلم والأناة ١٤- القدرة ١٥- الاستشارة والمشورة ١٦- المحافظة على أسرار المرضى

المكان والوقت المناسب الوقت المناسب للرقية الشرعية: الوقت الذي فيه إجابة الدعاء مثل: بعد الصلوات الخمسة، وفي يوم الجمعة، وفي منتصف اليل، والوقت بين الإقامة والأذان، الخ. هذه الأوقات مذكورة في الأحاديث الشريفة (انظر كتاب الأذكار النووية للإمام النووي) المكان الطيب للرقية الشرعية: المكان الطيب النقيّ من كل سيئة مثل: التماثل والتمائم الشركية والمعاصي وغير ذلك من الأمور المكروهة عند الله

تجهيزات العلاج مصحف القران الكريم (mushaf al-Qur’an) الماء الطهير للشرب (air minum) الأملاح (garam) القُفَّاز (sepasang sarung tangan) السِقَاء (kantong air untuk tempat muntah) الجلباب و الخمار للمسلمة المريضة التي لم تلبسهما الخ

DAUN BIDARA DAUN BIDARA

استعمال سبع و رقات من سدر أخضر و يجوز لنا أن نقرأ الرقية الشرعية على الماء الطاهر في إناء نظيف، ثم نأمر المريض أن يشرب هذا الماء بالاعتقاد المستقيم أن الشفاء من الله. أو يدق سبع ورقات من سدر أخضر بين حجرين أو نحوهما ثم يصب عليها ما يكفيه للغسل من الماء ويقرأ فيها الأذكار الشرعية من القرآن الكريم. وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله وإن دعت الحاجة إلى إعادة ذلك مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول المرض وقد جرب كثيرا فنفع الله به وهو جيد لمن حبس عن زوجته.

عملية الرقية الشرعية قبل العلاج في العلاج بعد العلاج

النفث في العلاج قال ابن الأثير رحمه الله: "النَّفْثُ شبيه بالنَّفخ وهو أقل من التَّفْل ، لأن التَّفْل لا يكون إلا ومعه شيءٌ من الرِّيِق". (النهاية في غريب الحديث، ٨٧،٥) قال النووي رحمه الله: ”والظاهر أن المراد النفث، وهو نفخ لطيف لا ريق معه" (صحيح مسلم بشرح النووي) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابن أبي جمرة: ”محل التَّفْل في الرقية يكون بعد القراءة ؛ لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله". (فتح الباري، ٤٥٦/٤)

عملية الرقية للمكان مَنْ قَرَأ عَشرَ آيات مِن سُورة البقرةِ في بَيت لم يَدْخُل ذلك البَيْتَ شَيْطَان تلك اللَيلةَ حتى يُصْبحَ أربَعَ آيات مِنْ أوَّلَها وآية الكُرسِي وآيتينِ بَعدَها وخوَاتِيمهَا (رواه مسلم و ابن هبان) لا تَجْعَلُوْا بُيُوْتَكُمْ مَقَابِرَ وَ إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِيْ تُقْرَأُ فِيْهِ الْبَقَرَةُ لا يَدْخُلُهُ الشَّيْطَانُ (رواه الترمذي في سننه)

جواز حماية المكان بالأدعية الشرعية ما قولكم دَامَ عِزُّكُم في حماية البستان بالسحرِ أو بالدعاء أو بالكلب فهل يجوز أو لا؟ جواب الشيخ إسماعيل الزين: : مستمدّا من الله التوفيقَ للصوابِ: إنّ حماية البستان بالسحرِ لاتجوز قطعا لحرمة استعمال السحر مطلقا، وأما حمايتُهُ بالدعاء أو بالكلب فذلك جائز وقد وردت السنة بذلك فقد ورد في الشرع أدعيةٌ وأذكارٌ يقولها المسافرُ إذا نَزَلَ مَتْرِلاًَ لِيَبِيْتَ فيه فيكون ذالك سَبَبا لحفْظِهِ في ذلك المكانِ من كل أفَةٍ أو عاهةٍ ومن شرّ الجنّ والإنسِ فاذا أتى الإنسانُ بتلك الأدعيةِ والأذكارِ أو بغيرِها مما هو مأثورٌ شرعا لقصدِ حفظِ بستانه أو غيرِهِ من مال أو أهلٍ أو ولد فإنّ ذلك جائزٌ بل سنةٌ وكذلك الحِرَاسَةُ للبستانِ بالكلبِ جائِزَةٌ ففي صحيح البخاري "الحديث. هذا هو الجواب، والله الموفق للصواب

استخذام الأذكار الشرعية والماء ١- تذهب أنت واثنان معك إلى هذا البيت وتقول: أناشدكم بالعهد الذي أخذه عليكم سليمان أن تخرجوا وترحلوا من بيتنا. أناشدكم الله أن تخرجوا ولا تؤذوا أحدًا (تكرر هذا ثلاثة أيام) ٢- إذا استشعرت بعد ذلك بشيء في البيت تحضر ماءً في إناء وتقرب فاك منه وتقول (الأدعية الرقية ومنها سورة الصافات: ١-١٠) ٣- ثم تتبع بهذا الماء جوانب الدار فتضع منه في كل جانب من جوانبها؛ فيخرجون بإذن الله تعالى (انظر: وقاية الإنسان من الجن والشيطان نقل الكاتب من الوابل الصيب)

Menyampaikan Seruan atau Peringatan أَنْشُدُكُمْ بِالْعَهْدِ الَّذِيْ أَخَذَهُ عَلَيْكُمْ سُلَيْمَانُ أَنْ تَخْرُجُوْا وَتَرْحَلُوْا مِنْ بَيْتِنَا. أُنَا شِدُكُمُ اللهَ أَنْ تَخْرُجُوْا وَلاَ تُؤْذُوْا أَحَدًا “Aku peringatkan kalian dengan sumpah yang pernah diucapkan Nabi Sulaiman kepada kalian; keluarlah dan pergilah kalian dari rumah kami. Aku sumpah kalian dengan nama Allâh; keluarlah kalian dan janganlah kalian menyakiti seorang pun.” إِنَّ لِهَذِهِ الْبُيُوتِ عَوَامِرَ فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْهَا فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا فَإِنْ ذَهَبَ وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّهُ كَافِرٌ “Sesungguhnya di dalam rumah-rumah ada sekelompok jin, jika kalian melihat sesuatu dari mereka maka persempitlah untuknya tiga hari jika ia bersedia pergi, dan jika tidak maka bunuhlah karena sesungguhnya dia kafir.” (HR. Muslim)

(وقاية الإنسان من الجن والشيطان، الشيخ وحيد عبدالسلام بالي) Imam al-Nawawi menjelaskan bahwa bentuk ‘mempersempit’ dalam hadits tersebut: al-Qadhi berkata; Ibnu Hubaib telah meriwayatkan dari Nabi saw bahwa beliau bersabda, أَنْشُدُكُمْ بِالْعَهْدِ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيْكُمْ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَنْ لاَ تُؤْذُوْنَنَا وَ لاَ تَظْهَرَنَّ لَنَا “Aku peringatkan kamu dengan janji yang telah diambil oleh Sulaiman bin Daud atas kalian, hendaklah kalian tidak menyakiti kami dan tidak menampakkan diri kepada kami.” (وقاية الإنسان من الجن والشيطان، الشيخ وحيد عبدالسلام بالي)

وغسلك اليدين والرّجلين في # آنية منها فهاك واقتف قال الشيخ التهامي في كتاب قرة العيون بشرح نظام بن يامون: وغسلك اليدين والرّجلين في # آنية منها فهاك واقتف ورشّه في كلّ ركن جاء # فاحفظ وقيت البأس والضّرّاء “Dan basuh olehmu kedua tangan dan kedua kaki sang istri di dalam # wadah, maka ambillah dan ikutilah. Dan menyiramnya ke setiap sudut rumah yang datang # maka peliharalah, niscaya engkau dijaga dari bahaya dan bencana”

“Maka Syaikh Ibnu Yamun رحمه الله memberitahukan bahwasanya seorang suami juga dituntut waktu hendak bersetubuh sebelum meletakkan tangannya di atas ubun-ubun istri, agar membasuh ujung kedua tangan pengantin wanita dan kedua kakinya dengan air di dalam wadah, mengucapkan asma Allâh dan bershalawat atas Rasûlullâh, kemudian memercikkan air tersebut ke sudut-sudut rumah. Karena sungguh telah sampai (keterangan) bahwasanya melakukan hal itu akan meniadakan (menangkal) hal buruk dari syaithân, dengan sebab keutamaan (keagungan) Allâh .” فأخبر رحمه الله أنّه يطلب من الزّوج أيضا وقت الدّخول قبل أن يضع يده على ناصيتها أن يغسل طرف يدى العروسة ورخليه بماء في آنية، ويسمّى الله تعالى ويصلّى على رسوله ثمّ يرش بذٰلك الماء أركان البيت. فقد ورد أن فعل ذٰلك ينفى الشّرّ والشّيطان بفضل الله تعالى

استخدام الأذان في العلاج Jika panggilan shalat (adzan) dikumandangkan maka syaithân akan lari sambil mengeluarkan kentut hingga ia tidak mendengar suara adzan. Apabila panggilan adzan telah selesai maka syaithân akan kembali. Dan bila iqamat dikumandangkan syaithân kembali berlari dan jika iqamat telah selesai dikumandangkan dia kembali lagi, lalu menyelinap masuk kepada hati seseorang seraya berkata, 'Ingatlah ini dan itu'. Dan terus saja dia melakukan godaan ini hingga seseorang tidak menyadari berapa raka’at yang sudah dia laksanakan dalam shalatnya.” (HR. al-Bukhârî) إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ يَقُولُ اذْكُرْ كَذَا اذْكُرْ كَذَا لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى (رواه البخاري عن أبي هريرة، انظر أيضا كتاب الأذكار النووية لإمام النووي)

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله r قال: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين..." (أخرجه الإمام أحمد في مسنده والإمام البخاري في صحيحه وأبو داوود في سننه والإمام مالك) بعض الكتاب استشهد بحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- في استخدام الأذان في الرقية والعلاج قال بن الجوزي على الأذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لأنه لا يكاد يقع في الأذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف الصلاة فإن النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان أبواب الوسوسة (فتح الباري، ٨٧/٢)

أخرج الإمام الذهبي -رحمه الله- في "السير" عن ابن وهب و ابن القاسم؛ قالا: قال مالك: (استعمل زيد بن أسلم على معدن بني سليم، وكان معذرا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن، فلما وليهم شكوا إليه ذلك، فأمرهم بالأذان أن يؤذنوا ويرفعوا أصواتهم. ففعلوا، فارتفع عنهم ذلك حتى اليوم. قال الملك: أعجبني ذلك من مشورة زيد بن أسلم (سير أعلام النبلاء) الأثر ورد عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: عن الثوري عن الشيباني عن أسير بن عمرو قال: ذكر عند عمر الغيلان، فقال: إنه لا يتحول شيء عن خلقه الذي خلق له، ولكن فيهم سحرة من سحرتكم، فإذا رأيتم من ذلك شيئا فأذنوا (قال ابن حجر: أخرجه ابن أبي شيبة باسناد صحيح)

قال الشيخ وحيد عبدالسلام بالي: (وقاية الإنسان من الجن والشيطان) ولذلك تجد الشيطان لعنة الله إذا سمع الأذان جرى بعيدا وأحدث ضراطا، حتى لا يسمع النداء؛ لأنه لو سمعه لشهد للمؤذن يوم القيامة وهو عدو المؤمن (وقاية الإنسان من الجن والشيطان)

فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه فيؤذن به فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه فيؤذن به. فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال r: فللّه الحمد. قيل: رآها بضعة عشر صحابيا. وقد يسن الأذان لغير الصلاة، كما في أذن المهموم والمصروع والغضبان، ومن ساء خلقه من إنسان أو بهيمة، وعند الحريق، وعند تغول الغيلان - أي تمرد الجن -. وهو والاقامة في أذني المولود وخلف المسافر (فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز المليباري الفنانى)

قال الشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليباري: وقد يسن الأذان - كما في أذان المصروع أي من الجن. فإذا أُذِّنَ في أذنه يزول صرعه ويذهب عنه الجن -وإذا تَغَوَّلَ الغيلان أي تَصَوَّرَ مرادة الجن والشياطين بصور مختلفة بتلاوة أسمآء يَعرِفونها هم. وإنما سُنَّ الأذان عند ذلك لأنه يدفع الله شرَّهم به لأن الشيطان إذا سَمِعَ الأذان أدْبَرَ

Syaikh Zainuddin bin ‘Abd al-‘Aziz رحمه الله berfatwa, “Azan terkadang disunnahkan seperti pada waktu ada orang kesurupan jin. Ketika diazani pada telinganya, jin itu akan pergi. Begitu juga ketika jin-jin dan syaithân-syaithân jahat menjelma dalam berbagai rupa dengan sebab membaca asma-asma yang hanya diketahui oleh mereka (dengan sihir mereka). Disunnahkannya azan karena Allâh menolak kejahatan mereka dengan sebab azan tersebut. Dan syaithân-syaithân itu akan lari tunggang langgang ketika mendengar azan.”

أدعية الرقية الشرعية

التوسل بالتوحيد من السنة النبوية  اللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ الصلواة الإبراهمية اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِيْن آيات الرقية من القرآن وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِيْن (سورة الإسراء: ٨٢) أي وننزل من القرءان ما كله شفاء (الطب النبوي)

(في حديث رقية أبي سعيد الخدري) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله  دخل عليها وامرأة تعالجها وترقيها فقال : عالجيها بكتاب الله (صححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (١٩٣١)) قال الشيخ عبدالسلام بالي: فلو أمعنت النظر في هذا الحديث لوجدت أن النبي  عمَّ ولم يخصص آيات معينة أو سورا محددة فتبين بذلك أن القرآن كله سفاء، ومن التجارب العملية التي ظهرت لنا مرارًا وتكرارًا أن القرآن ليس علاجًا (للسحر، والمس والحسد) فقط بل إنه علاج حتى للأمراض العضوية أيضًا. (في حديث رقية أبي سعيد الخدري) قال الشيخ عبدالسلام بالي: "فمن هذا الحديث يتضح أن أبا سعيد لم ينتظر أن يسمع نصًا من النبي  في الرقية بالفاتحة، ثم أقره النبي  على ذلك.

(رواه مسلم كتاب السلام) القاعدة العامة وقد وضع النبي  قاعدة عامة لكل رقية فقد ثبت في صحيح مسلم أن أناسًا قالوا: يا رسول الله  إنا كنا نرقي في الجاهلية فقال: أعرضوا عليَّ رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركًا (رواه مسلم كتاب السلام)

الأدعية من الأحاديث الشريفة أعوذُ بكلِمَاتِ اللهِ التامَّاتِ مِنْ شرِّ مَا خَلقَ١ ١أخرجه مسلم، حديث ( 2708 ) من حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها قال المباركفوري: "كلمات الله" قيل هي القران، وقيل أسماؤه وصفاته قال الجزري: "التامة" إنما وصف كلام الناس، وقيل معنى التمام ههنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه انتهى ”بِسْمِ اللهِ" (ثلاثاً) ”أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أُجَـدْ وأُحَـاذِر" (سبعاً) ٢ ٢أخرجه مسلم، حديث ( 2202 ) وليس فيه ( بعزة ) والترمذي، حديث ( 2080) بزيادة " وسلطانه " عن عثمان بن أبي العاص  .

" بِسَّمِ اللهِ الَّذِي لا يَضُرُّ مَعَ اسمِهِ شَيءٌ في الأرْضِ ولا في السَّماءِ وهُوَ السَّمِيعُ العَلِيم " ثلاثاً٣ ٣أخرجه أبو داود : كتاب الأدب ، باب ما يقول إذا أصبح ، حديث ( 5088 ) والترمذي : كتاب الدعوات عن رسول الله ، باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى حديث ( 3388 ) وابن ماجه : كتاب الدعاء ، باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى ، حديث ( 3869 ) والحاكم في المستدرك ( 1 / 695 ) وقال " صحيح الإسناد ولم يخرجاه " والضياء في المختارة ( 1 / 434 ) وقال " إسناده حسن " وقال الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الأدب المفرد ( 660 ) " حسن صحيح " من حديث عثمان  . من قالها ثلاثا إذا أصبح وثلاثا إذا أمسي لم يضره شيء.] أخرجه أبو داود ٤/٣٢٣، والترمذي ٥/٤٦٥، وابن ماجة وأحمد. انظر: صحيح ابن ماجة ٢/٣٣٢. بِسْمِ اللهِ أُرْقِيكَ ، مِنْ كُلِّ شَيءٍ يُؤذِيكَ ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أوْ عَيْنِ حَاسِدٍ ، اللهُ يُشفِيكَ ، بِسْمِ اللهِ أُرْقِيكَ٤ ٤أخرجه مسلم : كتاب السلام ، باب الطب والمرض والرقى ، حديث ( 2186 ) عن أبي سعيد  .

أسألُ اللهَ العَظِيمَ ربَّ العَرْشِ العَظيمِ أنْ يَشْفِيَكَ٦ اللهُمَّ ربَّ الناس أَذْهِبِ البَأس ، اشفِه وأنت الشَّافِي ، لا شِفَاءَ إلاَّ شِفاؤُك شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمَا٥ ٥أخرجه البخاري : كتاب الطب ، باب رقية النبي ، حديث ( 5743 ) وغيره ، ومسلم : كتاب السلام ، باب استحباب رقية المريض ، حديث ( 2191 ) عن عائشة رضي الله عنها أسألُ اللهَ العَظِيمَ ربَّ العَرْشِ العَظيمِ أنْ يَشْفِيَكَ٦ ٦الحديث الصحيح بِسْمِ اللهِ ، تُرْبَةِ أَرْضِنَا ، بِرِيْقَةِ بَعْضِنَا ، يُشْفَى سَقِيمُنَا ، بَإذْنِ رَبِّنَا٧ ٧الحديث الصحيح

الرد على الرقية يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ هُمْ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (رواه البخاري ومسلم وأحمد)

(رواه البخاري ومسلم وأحمد. هذا لفظ البخاري) Hadits tersebut diriwayatkan melalui beberapa jalur, di antaranya, يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالُوا وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ هُمْ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَامَ عُكَّاشَةُ فَقَالَ ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتَ مِنْهُمْ (رواه البخاري ومسلم وأحمد. هذا لفظ البخاري)

قوله : (فقال هم الذين لا يسترقون) هكذا ثبت فى الصحيحين وهو كذلك فى حديث ابن مسعود فى مسند أحمد. وفى رواية لمسلم ولا يرقون. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذه الزيادة وهم من الراوي ، لم يقل النبى  و لا يرقون وقد "قال النبي  وقد سئل على الرقى : من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه" . و"قال : لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً" قال : وأيضاً فقد "رقى جبريل النبي  " و "رقى النبي  أصحابه" قال والفرق بين الراقي والمسترقي : أن المسترقى سائل مستعط ملتفت إلى غير الله بقلب ، والراقى محسن . قال : وإنما المراد وصف السبعين ألفاً بتمام التوكل ، فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويهم. وكذا قال ابن القيم.

Imam al-Thabari رحمه الله, Imam al-Maziri رحمه الله dan satu golongan, menyatakan bahwa “Mereka tidak menggunakan mantra (ruqyah), dan berserah diri kepada Rabb mereka,” bahwa (golongan orang dengan ruqyahnya tak termasuk golongan yang masuk surga tanpa hisab, -pen.) dalam hadits itu ditujukan untuk orang yang menganggap bahwa obat dapat menyembuhkan dengan sendirinya, sebagaimana keyakinan orang pada masa jahiliyyah. Qadhi ‘Iyadh رحمه الله berpendapat bahwa hadits itu menunjukkan bahwa 70.000 orang tersebut memiliki keistimewaan dari yang lainnya. Barangsiapa meyakini bahwa obat memberikan pengaruh dengan sendirinya atau menggunakan ruqyah jahiliyyah dan sejenisnya maka ia bukanlah seorang muslim. DR. Yusuf Qardhawi رحمه الله berkata, “Ada yang berkata bahwa ruqyah yang harus ditinggalkan adalah ruqyah yang ada pada masa jahiliyyah dan ruqyah yang tak dimengerti artinya karena khawatir terjerumus kepada kekafiran. Berbeda dengan ruqyah yang berupa zikir dan sejenisnya.”

(رواه الترمذي في سننه، حديث حسن صحيح) (رواه أبو داوود في سننه) Dalam hadits di atas, ruqyah disandingkan dengan meramal nasib dengan burung (thiyarah) yang dilarang keras oleh Rasûlullâh saw. الطِّيَرَةُ مِنْ الشِّرْكِ وَمَا مِنَّا وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ (رواه الترمذي في سننه، حديث حسن صحيح) الطِّيَرَةُ شِرْكٌ الطِّيَرَةُ شِرْكٌ ثَلَاثًا وَمَا مِنَّا إِلَّا وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ (رواه أبو داوود في سننه)

إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ Maka, tak heran apabila ada sebagian ulama yang membatasi ruqyah dalam hadits di atas adalah ruqyah yang mengandung syirik dan atau sihir (syirkiyyah). إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ (رواه أبو داوود وأحمد وبن ماجه) Syaikh Wahid ‘Abd al-Salam Bâli berkata, “Perlu saya ingatkan bahwa ruqyah yang dimaksudkan dalam hadits di atas adalah ruqyah yang mengandung permintaan tolong kepada jin, serta hal lainnya yang termasuk kategori syirik.” Dari ‘Auf bin Malik al-Asyja’i r.a., ia berkata, “Kami biasa meruqyah pada zaman jahiliyyah, maka kami bertanya,’Wahai Rasûlullâh, bagaimana menurut anda hal itu?’ Beliau  bersabda, اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ (رواه مسلم)

إنتهى بفضل الله تعالى الحمدلله رب العالمين Logging Off… إنتهى بفضل الله تعالى الحمدلله رب العالمين