Sejarah Perkembangan & Metode Penulisan Ushul Fiqh (المحاضرة الثانية)

Presentasi berjudul: "Sejarah Perkembangan & Metode Penulisan Ushul Fiqh (المحاضرة الثانية)"— Transcript presentasi:

1 Sejarah Perkembangan & Metode Penulisan Ushul Fiqh (المحاضرة الثانية)
FAI-UMY

2 Content Materi : تاريخ نشأة علم أصول الفقه و تطوره
Sejarah Kelahiran & Perkembangan Ilmu Ushul Fiqh Ragam Metode Penulisan Ilmu Ushul Fiqh تاريخ نشأة علم أصول الفقه و تطوره طرق تأليف علم أصول الفقه Indonesia عربية

3 Kompetensi : Setelah mengikuti perkuliahan mahasiswa dapat :
1.Menjelaskan sejarah perkembangan ushul fiqh 2.Menjelaskan aliran-aliran penulisan ilmu ushul fiqh

4 I. Sejarah Perkembangan
Masa Rasulullah SAW Masa Sahabat Masa Tabi’in Masa Pembukuan (Tadwin) Masa Modern عصر الرسالة عصر الصحابة عصر التابعين عصرالتدوين عصر المعاصر Indonesia عربية

5 A. Masa Rasulullah : في القرن الهجري الأول لم تدع حاجة إليه، فالرسول كان يفتي ويقضي بما يوحى به إليه ربه من القرآن، ولما يلهم به من السنن، وبما يؤديه إليه اجتهاده الفطري من غير حاجة إلى أصول وقواعد يتوصل بها إلى الاستنباط والاجتهاد Di masa awal hijriyah (Nabi saw) belum ada kebutuhan untuk ushul fiqh, karena Rasulullah SAW sendiri yang berfatwa dan mengadili dg apa yang diwahyukan padanya (Quran ) dan diilhamkan (Sunnah), dan juga ijtihad fitri beliau, sehingga tidak membutuhkan Ushul atau kaidah istimbath dan ijtihad.

6 Rasulullah SAW mengajarkan ‘ushul fiqh’ pada Sahabat :
Kasus Umar berkumur saat Puasa ( Qiyas) عن عمر قال : هشئت يوما فقبلت وأنا صائم فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت صنعت أمرا عظيما قبلت وأنا صائم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم قلت لا بأس بذلك قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ففيم ( النسائي) Kasus Sholat Ashar di Bani Quraidhah عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم الأحزاب ( لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ) . فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي ثم يرد منا ذلك . فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فلم يعنف واحدا منهم (البخاري)

7 Rasulullah SAW mengajarkan ‘ushul fiqh’ pada Sahabat :
Kasus Strategi Perang Badar Kasus Tayamum Dua Sahabat عن أبي سعيد الخدري قال : خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة و ليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة و الوضوء و لم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكروا ذلك له فقال للذي لم يعد أصبت السنة و أجزأتك صلاتك و قال للذي توضأ و عاد : لك الأجر مرتين (الحاكم)

8 B. Masa Sahabat : وأصحابه كانوا يفتون ويقضون بالنصوص التي يفهمونها بملكتهم العربية السليمة من غير حاجة إلى قواعد لغوية يهتدون بها على فهم النصوص، ويستنبطون فيما لا نص فيه بملكتهم التشريعية التي ركزت في نفوسهم من صحبتهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، ووقوفهم على أسباب نزول الآيات وورود الأحاديث، وفهمهم مقاصد الشارع ومبادئ التشريع Para Sahabat setelahnya berfatwa dg sumber Quran & Sunnah, melalui pemahaman mereka yang kuat ttg : bahasa arab, asbabul nuzul dan wurud, dan pemahaman maqoshid syariah & prinsip2 tasyri’ pada hal2 yg tidak ada nash-nya

9 Contoh Ijtihad Sahabat :
Umar ra tidak membagikan ghanimah berupa tanah pertanian di Sawad Iraq Umar ra tidak lagi memberikan zakat pada muallaf Umar ra tidak menjalankan praktek hukum potong tangan pada pencuri di masa paceklik dan kelaparan Ali ra memutuskan vonis 80 kali dera pada mereka yang terbukti minum khamr

10 C. Masa Tabi’in Sebab perumusan Ushul Fiqh(1)
ولكن لما اتسعت الفتوح الإسلامية واختلط العرب بغيرهم وتشافهوا وتكاتبوا ودخل في العربية كثير من المفردات والأساليب غير العربية، ولم تبق المَلَكَة اللّسانية على سلامتها، وكثرت الاشتباهات والاحتمالات في فهم النصوص دعت الحاجة إلى وضع ضوابط وقواعد لغوية يقتدر بها على فهم النصوص كما يفهمها العربي الذي وردت النصوص بلغته، كما دعت إلى وضع قواعد نحوية يقتدر بها على صحة النطق. Setelah meluasnya Islam, bngsa Arab bercampur dg yang lainnya, maka terjadi assimilasi pd bahasa arab, sehingga menimbulkan banyak kerancuan dan syubhat pada proses memahami sebuah nash. Maka dibutuhkan penyusuan kaidah bahasa

11 C. Masa Tabi’in Sebab perumusan Ushul Fiqh(2)
وكذلك لما بعد العهد بفجر التشريع ، واحتدم الجدال بين أهل الحديث وأهل الرأي، واجترأ بعض ذوي الأهواء على الاحتجاج بما لا يحتج به، وإنكار بعض ما يحتج به، دعا كل هذا إلى وضع ضوابط وبحوث في الأدلة الشرعية وشروط الاستدلال بها وكيفية الاستدلال بها، ومن مجموعة هذه البحوث الاستدلالية وتلك الضوابط اللغوية تَكوّن علم أصول الفقه. Mulai muncul perdebatan di kalangan ahli hadits dan ahli ro’yi, begitu pula muncul kelompok yang berani menggunakan hujjah dengan hal-hal yang tidak layak dijadikan hujjah, saling mengingkari hujjah, dsb. Ini semua membutuhkan perumusan kaidah dan batasan2 ushul fiqh yang jelas

12 Dua Madrasah Fiqh masa Tabiin
Pusat di Hijaz ( Mekkah dan Madinah) Pengusungnya : Murid2 dari Ibnu Umar, dan Ibnu Amr bin Ash Mengoptimalkan penggunaan atsar / riwayat Pusat di Iraq ( Kufah dan Bashroh) Pengusungnya :Murid2 dari Abdullah bin Mas’ud Banyak menggunakan ijtihad qiyasi ( analog) AHLU HADITS AHLU RO’YU

13 Memahami AHLU RO’YU Sedikitnya jumlah hadits yang sampai ke ulama Irak
Ketatnya seleksi hadits yang mereka lakukan, hal ini karena banyaknya hadits-hadits palsu yang beredar di kalangan mereka sehingga mereka tidak mudah menerima riwayat seseorang kecuali melalui proses seleksi yang ketat. Di sisi lain masalah baru yang mereka hadapi dan memerlukan ijtihad begitu banyak, maka mau tidak mau mereka mengandalkan qiyas (analogi) dalam menetapkan hukum. Masalah-masalah baru ini muncul akibat peradaban dan kehidupan masyarakat Irak yang sangat kompleks.

14 Memahami AHLU HADITS Banyaknya hadits yang berada di tangan mereka dan sedikitnya kasus-kasus baru yang memerlukan ijtihad. Contoh yang mereka dapati dari guru mereka, seperti Abdullah bin Umar ra, dan Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash, yang sangat berhati-hati menggunakan logika dalam berfatwa.

15 D. MASA PEMBUKUAN (3 Faktor penulisan Ushul Fiqh)
Adanya perdebatan sengit antara madrasah Irak dan madrasah Hijaz. Mulai melemahnya kemampuan bahasa Arab di sebagian umat Islam akibat interaksi dengan bangsa lain terutama Persia. Munculnya banyak persoalan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan memerlukan kejelasan hukum, sehingga kebutuhan akan ijtihad kian mendesak.

16 Awal Penulisan Ushul Fiqh
وأول من جمع هذه المتفرقات مجموعة مستقلة في سِفْر على حدة، الإمام أبو يوسف صاحب أبي حنيفة كما ذكر ابن النديم في الفهرست ولكن لم يصل إلينا ما كتبه. وأول من دون من قواعد هذا العلم وبحوثه مجموعة مستقلة مرتبة مؤيدا كل ضابط منها بالبرهان ووجهة النظر فيه الإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة 204 للهجرة، فقد كتب فيه رسالته الأصولية التي رواها عند عنه صاحبه الربيع المرادي، وهي أول مدوّن في العلم وصل إلينا فيما نعلم ، ولهذا اشتهر على ألسنة العلماء أنّ واضع أصول علم الفقه الإمام الشافعي - رضي الله عنه - .

17 lanjutan …. Menurut Ibnu Nadim : Ulama yang pertamakali menyusun ilmu ushul fiqh adalah Imam Abu Yusuf, murid Imam Abu Hanifah ( Kitabnya tidak sampai kepada kita). Menurut Abdul Wahhab Khallaf dan Jumhur ulama : Yang pertamakali membukukan kaidah ushul fiqh adalah Imam Syafi’i dalam kitabnya Ar-Risalah. Sampai sekarang, Imam Syafi’I dipandang sebagai bapak Ilmu Ushul Fiqh.

18 Imam Syafi’I , Fiqh & Ushul Fiqh
Beliau lahir di Ghaza, pada usia 2 tahun bersama ibunya pergi ke Mekkah untuk belajar dan menghafal Al-Qur’an serta ilmu fiqh dari ulama Mekkah. Sejak kecil beliau sudah mendapat pendidikan bahasa dari perkampungan Huzail, salah satu kabilah yang terkenal dengan kefasihan berbahasa. Pada usia 15 tahun beliau sudah diizinkan oleh Muslim bin Khalid Az-Zanjiy - salah seorang ulama Mekkah - untuk memberi fatwa. Kemudian beliau pergi ke Madinah dan berguru kepada Imam penduduk Madinah, Imam Malik bin Anas ra ( H) dalam selang waktu 9 tahun - meskipun tidak berturut-turut - beserta ulama-ulama lainnya, sehingga beliau memiliki pengetahuan yang cukup dalam ilmu hadits dan fiqh Madinah. Lalu beliau pergi ke Irak dan belajar metode fiqh Irak kepada Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani ra (wafat th 187 H), murid Imam Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit ra ( H).

19 II.Metode Penulisan Ushul Fiqh
Metode Ahli Ilmu Kalam Metode Ahli Fiqh Metode Penggabungan طريقة المتكلمين (الشافعية) طريقة الفقهاء ( الحنفية) طريقة المتأخرين ( المزدوجة)

20 A.Metode Mutakallimin Metode ini memusatkan diri pada kajian teoritis murni untuk menghasilkan kaidah-kaidah ushul yang kuat, walaupun kaidah itu mungkin tidak mendukung mazhab fiqh penulisnya. Dalam mengkaji dan menelurkan kaidah ushul, metode ini sangat mengandalkan kajian bahasa Arab yang mendalam, menggunakan dalalah (indikator) yang ditunjukkan oleh lafazh kata atau kalimat, logika akal, dan pembuktian dalil- dalilnya. Metode ini benar-benar terlepas dari pembahasan cabang-cabang fiqh dan fanatisme mazhab, jika masalah fiqh disebutkan ia hanya sebagai contoh penerapan saja.

21 Kitab Referensi Mutakallimin
"المستصفى" لأبي حامد الغزالي الشافعي المتوفى سنة 505هـ ، كتاب "الأحكام" لأبي حسن الآمدي الشافعي سنة 631هـ ، وكتاب "المنهاج" للبيضاوي الشافعي المتوفى سنة 685هـ ، وأحسن شروحه شرح الإسنوي.

22 B.Metode Fuqoha’ Keterkaitan erat antara Ushul Fiqh dengan masalah cabang-cabang Fiqh dimana ia dijadikan dalil dan sumber utama kaidah-kaidah ushul yang mereka buat. Apabila ada kaidah ushul yang bertentangan dengan ijtihad fiqh para imam dan ulama mazhab Hanafi, mereka menggantinya dengan kaidah yang sesuai. Tujuan utama dari metode ini adalah mengumpulkan hukum-hukum Fiqh hasil ijtihad para ulama mazhab Hanafi dalam kaidah-kaidah ushul. Metode ini terlepas dari kajian teoritis dan lebih bersifat praktis.

23 Kitab Referensi Fuqoha
أصول أبي زيد الدبوسي المتوفى سنة 430 هـ ، أصول فخر الإسلام البزدوي المتوفى سنة 483هـ، كتاب المنار للحفاظ النسفي المتوفى سنة 790هـ، وأحسن شروحه: "مشكاة الأنوار".

24 C.Metode Muta’akhirin (Penggabungan)
Metode ini muncul pertama kali pada permulaan abad ke-7 Hijriyah melalui seorang alim Irak bernama Ahmad bin Ali bin Taghlib yang dikenal dengan Muzhaffaruddin Ibnus Sa’ati (wafat th 694 H) dengan bukunya Badi’un-Nizham Al-Jami’ baina Ushul Al- Bazdawi Wal-Ihkam. Di antara keistimewaan terpenting dari metode ini adalah penggabungan antara kekuatan teori dan praktek yaitu dengan mengokohkan kaidah-kaidah ushul dengan argumentasi ilmiah disertai aplikasi kaidah ushul tersebut dalam kasus-kasus fiqh.

25 Kitab Referensi Muta’akhirin
"بديع النظام" الجامع بين البزدوي والأحكام لمظفر الدين البغدادي الحنفي المتوفى سنة 694هـ ، وكتاب "التوضيح " لصدر الشريعة، و"التحرير" للكمال بن الهمام، "وجمع الجوامع" لابن السبكي. ومن المؤلفات الحديثة الموجزة المفيدة في هذا العلم: كتاب " إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول" للإمام لشوكاني المتوفى سنة 1250هـ. وكتاب "أصول الفقه" للمرحوم الشيخ محمد الخضري بك، المتوفى سنة 1927م. وكتاب "تسهيل الوصول إلى علم الأصول" للمرحوم الشيخ محمد عبدالرحمن عيد المحلاوي المتوفى سنة 1920م.

26 SELAMAT MUROJA’AH !