Launcing Buku Konsep Bid’ah dan Toleransi Fiqih DR. Mohamad Taufik Q. Hulaimi, MA, M. Ed Direktur Mahad Aly An-Nuaimy DR. Mohamad Taufik Q. Hulaimi, MA, M. Ed Direktur Mahad Aly An-Nuaimy MAHAD ALY AN-NUAIMY JAKARTA “Mencetak Generasi Cerdas dan Profesional” Website: www.nuaimy.net www.nuaimy.org

Masalah bidah adalah masalah krusial Konsep Bidah harus dipelajari dengan sempurna dan secara amanah. Samar dalam memahami konsep bidah menimbulkan keresahan bahkan perpecahan yang dimulai dengan saling mencaci. Contoh : Orang-orang yang merayakan maulid Nabi lebih berdosa dari peminum khamr, pencuri, pezina dan pembunuh. Memakai ayat-ayat mengenai orang kafir untuk diterapkan kepada orang Mukmin.

Ahlu sunnah wal Jamaah harus menyatukan kata, hati dan barisannya. Tiga Hal Penting Pertama: Ahlu sunnah wal Jamaah harus menyatukan kata, hati dan barisannya. Kedua: Dialog dan diskusi adalah suatu hal yang wajar. Namun jangan sampai merusak rasa saling menghormati. Hal tersebut terwujud dengan dua syarat; satu: Diskusi dilakukan dengan cara ilmiah, dalil dilawan dengan dalil, argument dibalas dengan argument. Kedua: setiap pihak yang terlibat diskusi hendaknya berpegang dengan adab dialog. Ketiga: Buku ini diharapkan menjadi sebab mendekatnya pandangan yang berbeda dalam masalah bidah.

Makna “Ku sempurnakan Agamaku” Allah Berfirman : “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu…”. (QS. 5:3) Peringatan Keras untuk Menjauhi al-Muhdats, hal baru dalam agama (bid’ah) Masalah Baru/Nawazil Terus Bermunculan Kesepakatan Ulama bahwa setiap masalah baru/Nawazil pasti ada hukumnya. Bagaimana Memahami Masalah Ini?

Contoh Nawazil Nawazil : Masalah baru yang tidak terdapat tex hukum yang berbicara mengenainya. Juga tidak terdapat Ijma Ulama dalam masalah baru tersebut. Contoh: Do’a khatam Quran dalam sholat taraweh atau sholat qiyam di bulan Ramadhan. ‘Asyaul-walidain. (jamuan makan mlam yang diadakan setelah satu atau dua bualan dari meninggalnya orang tua. Dalam acara ini diundang kerabat, rekan dan tetangga. Dengan harapan pahalanya sampai kepada orangtua yang sudah meninggal.) Merubah bentuk masjid, seperti membuat mihrab, memendekkan shaf sholat dari kiri dan kanan , membuat garis diatas karpet masjid untuk meluruskan shaf shalat. memasang senderan dibelakang shaf pertama

Bagaimana Memahami al-Muhdatsaat? Apakah al-muhdats termasuk dalam masalah baru sehingga memungkinkan hukum yang lima? atau al-muhdatsaat otomatis menjadi bid’ah? Ada perbedan pendapat: kelompok pertama berpendapat bahwa seluruh hal yang baru dalam agama mempunyai hukumnya masing-masing. Kelompok kedua berpendapat bahwa seluruh hal baru dalam agama bidah yang sesat. disebabkan tidak adanya penentuan makna bidah dalam agama secara jelas dan terang Kalau Ulama belum sepakat dalam maknajelas dari bidah jelek dalam syariat , maka jalan satu-satunya adalah saling memaklumi satu sama lainnya

Definisi Bid’ah Definisi al-Iz bin Abdussalam rahimahullah: “Mengerjakan sesuatu yang tidak ada dan tidak dikenal di zaman Rasulullah SAW , Ia terbagi menjadi wajib, haram , mandub (sunah) , makruh dan mubah, Cara menentukannya dengan jalan menakar bidah tersebut dengan kaidah syariah”. Definisi Ibnu Hajar: “Hal baru yang diciptakan , tidak memiliki dalil dalam syariat” Definisi Ibnu Rajab rahimahullah :”Hal baru yang diciptakan , dalam syariat tidak ada dalil yang menunjukkan hal baru tersebut”.

Definisi Syatibi rahimahullah. Pertama: “sebuah cara dalam agama yang ditemukan, cara tersebut menyamai syariat , maksud dari mengerjakannya adalah berlebihan dalam beribadah kepada Allah SWT.” Kedua: “ sebuah cara dalam agama yang ditemukan , cara tersebut menyamai syariat , maksud dari mengerjakannya sama dengan maksud mengerjakan sesuatu yang dilakukan dengan cara syariat”

Ibnu Taimiyah Tentang Bidah Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata:” hal yang bertentangan dengan tex-tex Islam adalah bidah , hal ini merupakan kesepakatan ulama. Dan hal yang belum diketahui bertentangan terkadang tidak disebut bidah” (Kitab Daru-tta’arudh karangan Ibnu Taimiyah. Jilid;1 hal:140 , semakna dengannya di buku al-fatawa jilid 20 hal: 159 ) Ungkapan Ibnu Taimiya menunjukkan bahwa hal baru kalau tidak bertentangan dengan nushush terkadang tidak dinamai bidah.

Sebab Perselisihan Definisi Perselisihan ini disebabkan perselisihan mereka tentang penerapan bidah sesat pada setiap hal baru yang memiliki warna agama dan tidak ditemukan dalam kurun waktu pertama, namun tidak bertentangan dengan nushush syariat Islam dan kaidah-kaidahnya. Apakah hal baru seperti ini termasuk bidah sesat atau tidak?

Tiga konsep bidah Setiap hal baru yang berhubungan dengan agama mempunyai hukum yang sesuai dengannya. Ia tercakup dalam lima. Disebut hasanah kalau boleh dan disebut sayyiah kalau dilarang. (Al-muwassi’uun) Hal baru dalam agama mempunyai satu hukum saja yaitu haram. Setiap hal baru bidah, setiap bidah sesat , dan setiap kesesatan di neraka. (al-Mudhoyyiquun) Al-Muhdast kalau termasuk dalam kaidah-kaidh syariat atau ada Nushush yang menunjukkan akan hal baru ini hal tersebut tidak disebut bidah. Akan tetapi diberi nama dengan hukum syar’i yang sesuai. Kalau tidak termasuk dalam kaidah-kaidh syariat atau tidak ada Nushush menunjukkannya maka disebut bidah. Maka menurutnya semua bidah sesat. Perbedaan pendapat pertama dan ketiga hanya perbedaan lafadh saja. Perbedaan pertama dan kedua perbedaan secara substansi

Memahami tiga hadits tentang bidah Hadis Pertama: Rasulullah SAW berkata dalam khutbahnya: أما بعد ، فإن أصدق الحديث كتاب الله وإن أفضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدع ضلالة ، وكل ضلالة في النار Amma ba’du, sebaik-baiknya pembicaraan adalah kitab Allah, sebaik-baiknya petunjuk adalah petunjuknya Muhammad SAW , seburuk-buruknya perkara agama adalah hal-hal baru dalam agama, setiap yang baru adalah bidah, setiap bidah sesat, dan setiap sesat di neraka.

Memahami Hadis Pertama Ada perbedaan pendapat tentang makna kata “seluruh” (كل ) dalam hadis. Kelompok mudhoyyiquun : sabda Rasulullah saw “setiap hal baru bidaha” adalah makna umum yang tidak ada pengecualiannya. Oleh karenanya pembagian bidah menjadi lima adalah bertentangan dengan hadis ini. Kelompok muwassi’iin memahaminya dengan makna seluruh tapi ada pengecualiannya, maka maknanya sebagian besar.

Syarah Imam Nawawi شرح النووي على صحيح مسلم ج6/ص154 ) قوله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع) “ , Imam Nawawi berkata:”Sabda Rasulullah SAW “dan setiap bidah sesat” , ini adalah makna umum yang ada pengecualiannya, yang dimaksud adalah sebagian besar bid’ah.” شرح النووي على صحيح مسلم ج7/ص104( ”من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها ” إلى ....وفي هذا الحديث تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة....) Hadis ini mengecualikan keumuman sabda Rasulullah saw “setiap muhdast bida’h”….dan yang dimaksud adalah bid’ah yang bathil dan tercela.”

Hadis Kedua: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد Rasulullah bersabda: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد “barang siapa membuat hal baru dalam agama ini dan bukan bagian dari agama ini, makka hal tersebut ditolak” Apakah “bukan bagian dari agama” adalah syarat lazim atau qoidun ? Al-Mudhoyyiquun: syarat lazim yaitu sifat yang pasti ada dalam setiap hal baru (al-muhdats). Artinya setiap hal baru pasti bukan bagian dari agama. Hadis tersebut tidak bisa difahami dengan sebaliknya (mafhum mukholafah). Maka tidak bermakna bahwa sebagian hal baru ada yang termasuk dalam agama. Al-Muwassi’un: qoidun, maka boleh mafhum mukholafah. Kalau bukan bagian dari agama ditolak, kalau ternyata bagian dari agama diterima

Hadis Ketiga: من سَنَّ في الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ من عَمِلَ بها بَعْدَهُ من غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ من أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ في الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كان عليه وِزْرُهَا وَوِزْرُ من عَمِلَ بها من بَعْدِهِ من غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ من أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ “Barang siapa membuat sunnah dalam Islam sunah-yang baik maka ia mendapat pahalanya dan mendapat pahala orang yang mengerjakannya setelah dia, tanpa mengurangi pahala orang yang mengerjakanya sedikitpun. Barang siapa membuat sunnah dalam Islam sunah-yang buruk maka ia mendapat dosanya dan mendapat dosa orang yang mengerjakannya setelah dia, tanpa mengurangi orang orang yang mengerjakanya sedikitpun

Memahami Hadits Ketiga Apa makna kata سن dalam hadis? سنَّ mempunyai dua makna : membuat dan menghidupkan. Mudhoyyiqun : bermakna menghidupkan Muwassi’un: menghidupkan dan membuat. Kata سنَّ kalau hanya bermakna menghidupkan tidak selaras dengan akhir dari hadis diatas. Yaitu menghidupkan sunnah yang jelek. Dalam Islam tidak ada sunnah Jelek

Memahami Hal Yang Tidak Dilakukan Rasulullah Hal yang ditinggalkan Rasulullah SAW dan tidak dikerjakan , dengan sengaja, tidak mempunyai makna wajib, kadang bermakna haram, makruh, mubah atau dianjurkan (musthab). Rasulullah SAW tidak melakukannya karena ada sebab seperti menjelaskan bahwa yang ditingalkannya itu boleh tidak dikerjakan, atau khawatir menimbulkan kesulitan bagi umatnya, atau karena alasan maslahat lain. Dalam hal ini kita harus meliha al-qoroin (indikator yang bisa dipakai untuk memahami maksud tertentu) yang menyertai ketika Rasulullah SAW tidak mengerjakan hal tersebut. Kalau tidak ada qorinah yang mennjukkan sebabnya maka perbuatan yang tidak dikerjakan adalah mubah, boleh dikerjakan.Sedangkan tidak melakukan dengan tidak sengaja maka tidak ada hukum syariat apapun yang berhubungan dengannya.

Memahami Hal Yang Tidak Dilakukan Rasulullah Kaidah yang mengatakan bahwa suatu hal yang tidak dikerjakan Rasulullah SAW menunjukkan bahwa hal yang ditinggalkan tersebut adalah haram, kaidah ini dibatalkan dengan sabda Rasulullah SAW: دعوني ما تركتكم ، إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم Biarkan saya dengan apa yang sudah saya tinggalkan buat kalian, Umat sebelumkalian hancur karena pertanyaan mereka, penentangan mereka terhadap nabinya. , kalau saya melarang kalian dari sesuatu maka tinggalkanlah. Kalau saya memerintahkan sesuatu maka lakukanlah sekuat tenaga kalia

Manhaj Rasulullah saw. Dalam Menerima Atau Menolak Hal Baru dalam Agama.

Seorang Sahabat Dari Anshor, mengimamai Sholat di Masjid Quba dengan Membaca Al-Ikhlas setelah Fatihah Sebelum Surat وقال عُبَيْدُ اللَّهِ عن ثَابِتٍ عن أَنَسِ رضي الله عنه كان رَجُلٌ من الْأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ في مَسْجِدِ قُبَاءٍ وكان كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بها لهم في الصَّلَاةِ مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ افْتَتَحَ قُلْ هو الله أَحَدٌ حتى يَفْرُغَ منها ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا وكان يَصْنَعُ ذلك في كل رَكْعَةٍ فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ثُمَّ لَا تَرَى أنها تُجْزِئُكَ حتى تَقْرَأَ بِأُخْرَى فَإِمَّا تَقْرَأُ بها وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأُخْرَى فقال ما أنا بِتَارِكِهَا إن أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ من أَفْضَلِهِمْ وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ فلما أَتَاهُمْ النبي e أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ فقال يا فُلَانُ ما يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ ما يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ وما يَحْمِلُكَ على لُزُومِ هذه السُّورَةِ في كل رَكْعَةٍ فقال إني أُحِبُّهَا فقال حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ ( صحيح البخاري ج1/ص268)

Bahwa seorang dari ansor menjadi imam di masji Quba. Ia selalu memulai surat yang akan ia baca dalam shalat dengan surat al-Ikhlas sampai selesai. Setelah itu ia membaca surat lain setelah al-ikhlas. Ia melakukannya disetiap rakaat. Sahabat yang lainnya menegurnya. Mereka berkata: “engkau memulainya dengan surat ini. dan engkau merasa tidak cukup dengan surat al-ikhlas sampai engkau membaca surat lain. Pilih saja salah satunya, cukup membaca al-Ikhlas atau tidak membaca al-Ikhlas namun membaca surat lain.

Ia menjawab: “saya tidak akan meninggalkannya Ia menjawab: “saya tidak akan meninggalkannya!” kalau kalian setuju aku mengimami kalian dengan cara saperti itu saya akan jadi imam. Kalau kalian tidak setuju saya tidak akan jadi imam. Jamaah sholat melihat bahwa Ia adalah orang terbaik diantara mereka. Mereka tidak ingin orang lain mengimami. Ketika Nabi saw menginjungi mereka mereka menceritakan kejadian itu..

Kemudian Rasulullah bertanyakepada imam tadi:”Apa yang membuat engkan menolak untuk mengerjakan apa yang diminta sahabatmu? Apa yang membuatmu selalu membaca surat ini disetiap rakaat? Imam masjid menjawab: “saya mencintainya” Rasulullah saw berkata:”Kecintaanmu terhadap surat al-Ikhlas membuatmu masuk surge

Seorang Sahabta Selalu membaca al-Ikhlas Sebelum Ruku’ Rasulullah SAW mengutus sebuah pasukan perang (sariyah). Pasukan tersebut dipimpin seseorang. Pimpinan pasukan selalu membaca surat al-Ikhlas untuk mengakhiri bacaanya. Ketika pasukan kembali mereka bertanya kepada Rasulullah saw tentang perbuatan pimpinan mereka. Rasulullh saw menyuruh mereka untuk menanyakan hal itu pada pimpinan mereka. Beliau berkata: “tanyakan kepada dia, kenapa melakukan hal itu?” Kemudian mereka menanyakannya . Ia menjawab:”karena surat tersebut sifat Ar-Rahman ( Allah ) , dan saya suka membacanya . Rasulullah saw berkata: “kabarkan kepada dia bahwa Allah mencinyainya. (Hadis Riwayat Bukhori, Muslim dan Nasai )

Rasulullah Menolak Sujud Muaz kepadanya. Rasulullah saw tidak setuju dengan sujudnya Muadz bin Jabal RA kepadanya. Muadz ra ketika berkunjung ke Syam atau yaman melihat Nashrani sujud kepada pendeta. Juga melihat yahudi sujud kepada pendeta. Rasulullah saw bertanya kepada Muadz:”untuk apa mereka melakukan hal ini? Mereka menjawab:”Ini adalah penghormatan kepada para Nabi. “ Aku mnjelaskan:”Kami lebih berhak untuk melakukannya kepada nabi kami.” Kemudian Rasulullah saw berkata:”mereka berbohong kepada Nabi-nabi mereka, sebagaimana mereka merubah kitab suci mereka, kalau saya disuruh untuk memerintahkan sujud seorang manusia kepada seorang manusia maka saya akan menyuruh perempuan untuk sujud kepada suaminya.” (Hasi riwayat Ahmad, ibnu Majah, Hakim, Thabrani, Haitsami dalam al-mujmma’ ilid:4 hal:568 )

Rasulullah saw. bertanya sebab dilakukannya amalan baru tersebut Manhaj Rasulullah Dalam Menilai Menerima atau menolak hal baru dalam Agama. Kalau melihat atau mendengar yang baru, Rasulullah saw tidak langsung memvonis bidah. Rasulullah saw. bertanya sebab dilakukannya amalan baru tersebut Kemudian Rasulullah saw menilai apakah diterima atau ditolak. Menerima yang sesuai dengan Syariat Menolak yang tidak sesuai

Seorang Sahabat Membuat Bacaan Dalam Shalat Dan Nabi SAW Tidak Mengajarkannya عن أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا جاء فَدَخَلَ الصَّفَّ وقد حَفَزَهُ النَّفَسُ فقال الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فيه فلما قَضَى رسول اللَّهِ ص م صَلَاتَهُ قال أَيُّكُمْ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ فقال أَيُّكُمْ الْمُتَكَلِّمُ بها فإنه لم يَقُلْ بَأْسًا فقال رَجُلٌ: جِئْتُ وقد حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا. فقال: لقد رأيت اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا (صحيح مسلم ج1/ص419 )

Rasulullah bertanya siapa yang mengucapkan kalimat tadi. Disebutkan bahwa seseorang datang tergesa-gesa menuju shalat. Nafas dia mendorongnya , kemudian dia bisa mendapatkan ruku, Kemudian takbir dan mengucapkan hamdalah. الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فيه Rasulullah bertanya siapa yang mengucapkan kalimat tadi. Tidak seorangpun menjawab. Rasulullah mengulang pertanyaanya dan berkata sesungguhnya ia tidak mengucapkan hal yang buruk. Kemudian ia mengaku dan memberikan alasan bahwa ia terdorong oleh nafanya dan mengucapkan hamdalah dengan lafadh tadi Setelah itu Rasulullah saw bersabda:”saya melihat duabelas malaikat berlomba sipa diantara mereka yang duluan menuliskannya.”

Apa Yang Difahami Dari Hadis-Hadis Tersebut? Pendapat Pertama: Dibolehkan Karena Taqriir (Persetujuan) dari Rasulullah SAW. Setelah Rasulullah SAW Meninggal tidaK ada taqriir. Maka Segala Inovasi dalam Ibadah Bidah. Pendapat Kedua: Dibolehkan Karena Sebab taqrir, yaitu Hal Tersebut Termasuk perbuatan Baik. Allah Menyuruh kita Untuk melakukan amal al-khoir Bidah dibolehkan selama dalam kategori amal al-khoir, Disebut Bidah hasanah.

Ayat Yang Memerintahkan Amal al-Khoir فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (المائدة:48) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (الزلزلة:7) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (البقرة:110) وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ( البقرة: 197) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (آل عمران:104) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( الحج : 77)

Bagaimana Memahami “amal khoir” Apabila sesuai dengan Dalil syariat Kaidah Umum Syariat Maqodhid syariat

Manhaj Para Sahabat Tentang Hal-hal Baru Setelah Rasulullah Saw. Wafat.

Hal Baru YangDiterima Abu Dzar ra.banyak melakukan shalat sunnah tanpa memperhatikan jumlah rakaatnya. Mutharrif bin Abdillah berkata, “Saya duduk bersama beberapa orang Quraisy. Tiba-tiba datang seorang laki-laki, kemudian ia shalat, ruku dan sujud, namun tidak duduk setelah dua rakaat. Aku pun berkata, ‘Menurutku, orang itu tidak tahu apakah dia menyudahi rakaat shalatnya dalam jumlah genap atau ganjil.’ Mereka berkata, ‘Kenapa tidak kamu temui dia dan beritahu dia?’ Aku pun berdiri menemuinya seraya berkata, ‘Wahai hamba Allah, saya tidak tahu, apakah kamu shalat dengan jumlah rakaat genap atau ganjil.’ Ia menjawab, ‘Tetapi, Allah Maha Mengetahui. Saya mendengar Rasulullah Saw. bersabda: مَنْ سَجَدَ لِلَّهِ سَجْدَةً، كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَحَطَّ بِهَا عَنْهُ خَطِيئَةً، وَرَفَعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةً. “Barangsiapa sujud (shalat) kepada Allah sebanyak satu kali, Allah akan mencatat baginya satu kebaikan karenanya; akan menghapus satu kesalahan karenanya; dan mengangkat satu derajat untuknya.”

Aku bertanya, ‘Kamu siapa?’ Ia menjawab, ‘Abu Dzar.’ Aku pun kembali kepada teman-temanku dan berkata, ‘Semoga Allah membalas kalian dengan keburukan, hai teman-teman yang buruk! Kalian menyuruhku untuk mengajari salah seorang Sahabat Rasulullah!’” (h.r. Ahmad)) Abu Dzar ra. memperbanyak rukuk dan sujud. Beliau tidak duduk setelah dua rakaat untuk membaca tasyahud. Beliau tidak juga mengucapkan salam di antara dua rakaat. Bahkan, Beliau tidak berniat melakukan shalat dalam jumlah rakaat tertentu. Semua ini beliau lakukan karena senang memperbanyak jumlah sujudnya. Imam Haitsami berkata, “Imam Ahmad dan Al-Bazzar meriwayatkan hadits ini dengan beberapa sanad. Sebagian diriwayatkan oleh para perawi hadits shahih. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Thabrani dalam Al-Mu’jamu al-Ausath.” (Al-Majma’, 2/514).

Hal Baru Dalam Agama Yang Ditolak Sahabat Ibnu Abbas ra. mengingkari perbuatan Muawiyah bin Abu Sofyan ra. yang mencium rukun Iraqi dan rukun Syami ketika tawaf. Ibnu Abbas ra. berkata kepada Muawiyah ra., “Rasulullah Saw. hanya mencium Hajar Aswad dan Rukun Yamani ketika tawaf.” Muawiyah ra. menjawab, “Tidak ada satu pun bagian Ka’bah yang tidak dihormati.” Ibnu Abbas ra. membaca ayat:“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu, suri teladan yang baik bagimu.” (q.s. Al-Ahzab: 21) Muawiyah ra. berkata, “Ya. Kamu benar.” (h.r. Bukhari, Ahmad dan Tirmidzi) Imam Syafi’i berkata, “Kita tidak mencium keduanya --Rukun Iraqi dan Rukun Syami—bukan karena mengabaikannya. Bagaimana mungkin Ibnu Abbas mengabaikannya, padahal ia sedang bertawaf mengelilinginya? Akan tetapi, kami mengikuti Sunnah Rasulullah Saw., baik dalam hal melakukan atau meninggalkan sesuatu. Jikalau meninggalkan Rukun Iraqi dan Rukun Syami termasuk mengabaikan keduanya, pastilah meninggalkan bagian-bagian Ka’bah di antara keduanya juga dianggap mengabaikannya; padahal tidak ada seorangpun yang mengatakan seperti itu.”

Kesimpulan Manhaj Sahabat Sahabat membedakan, dengan ilmu dan pemahaman yang Allah karuniakan kepada mereka, antara perkara-perkara baru yang baik yang diperbolehkan untuk dilakukan dengan perkara-perkara baru yang buruk dan diharamkan untuk dilakukan. setiap perbuatan baik yang dianjurkan dan sesuai dengan dalil-dalil serta kaidah-kaidah umum syariat, termasuk bagian dari perkara-perkara baru yang baik dan terpuji, dengan syarat tidak bertentangan dengan dalil syar’i, tidak menimbulkan kerusakan, tidak menafikan atau bertentangan dengan petunjuk Rasulullah Saw. Sebaliknya, perkara-perkara baru yang bertentang dengan dalil-dalil dan kaidah umum syariat, atau bukan bagian perkara yang diperintahkan secara umum, atau menimbulkan masalah kerusakan ajaran agama atau perkara duniawi, atau bertentangan dengan contoh dan petunjuk Rasulullah Saw., merupakan perkara-perkara baru yang tercela dan bid’ah sesat yang diperingatkan oleh Rasulullah Saw. dalam sabdanya: كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ. “Setiap perkaara baru adalah bid’ah; semua bid’ah adalah kesesatan; dan semua kesesatan berada dalam neraka.”

Kendati seluruh ulama menjauhi bid’ah dan meyakinibahwa membuat perkara baru dalam urusan agama adalah haram, namun para ulama –salaf ataupun khalaf—berbeda pendapat dalam memberikan hukum untuk sebuah perkara bid’ah.

Perbedaan Pendapat Ulama Terdahulu Amalan yang Diadakan Fatwa Bid’ah Fatwa Boleh Melafazkan Niat Dalam Shalat Ibnu Taimiyah Ulama dari mazhab Hanafi dan Syafii, serta sebagian ulama mazhab Hambali Membaca Basmalah Dengan Keras Dalam Shalat Ibrahim An-Nakhai , Waki’ bin Jarrah mazhab Syafii Membaca Doa Kunut Pada Sholat Subuh Mazhab hanafi Mazhab Syafi’i

Perbedaan Pendapat Ulama Terdahulu Amalan yang Diadakan Fatwa Bid’ah Fatwa Boleh Azan Pertama Sebelum Matahari Tergelincir Pada Hari Jum’at Ibnu Umar Utsman bin Affan Dan Sahabat Menghidupkan Malam Nisfu Sya’ban dan keutamaanya Ulama Hijaz, Imam Malik bin Anas tabiin yang hidup di Negeri Syam ,Imam Ahmad, Ibnu Taimiyah , Mentalkini Mayit Sebagian ulama Sebagian besar ulama mazhab Syafii dan Hambali, sebagian ulama mazhab maliki dan hanafi

Manhaj Mudhoyyiqiin dalam menilai bidah: Tidak pernah dilakukan salaf sholeh. kalau seandainya baik maka salaf sholeh akan terlebih dahulu melakukannya. Ketika terdapat muqtadho ( sesuatu yang mengharuskan terjadinya suatu hal) dan tidak terdapat hal yang menghalanginya (al-mani’) dan sahabat tidak melakukannya maka hal ini menunjukkan bahwa hal baru tesebut haram Syariat Sudah sempurna «اليومَ أَكْملتُ لكم دينَكم وأَتممتُ عليكم نِعْمتي ورضيتُ لكم الِإسلامَ دِيناً» Adanya Bidah mengisyaratkan bahwa Islam Belum Sempurna dan Ini bertentangan

Pertanyaan Yang Menggangu Apakah mudhoyyiqun konsisten dalam menerapkan konsep dan manhaj bidah? Apakah bidah antara haq dan bathil? Apakah Pelaku bidah tidak usah didengar perkataanya? Apakah setiap Bidah sesat dan setiap yang sesat di neraka?

Perbedaan Pendapat Ulama Amalan yang Diadakan Fatwa Bid’ah Fatwa Boleh ‘Asya’ul Walidain Ibnu Utsaimin Ibnu Baz, Ibnu Jabrain, Al-Fauzan Berdzikir dengan tasbih Al-Fauzan, Albani Ibnu Baz, Ibnu Jabrain, Ibnu Utsaimin Membaca doa khataman Al-Qur’an dalam shalat Albani, Bakr Abu Zaid, Ibnu Ibnu Utsaimin Ibnu Baz, Ibnu Jabrain, Al-Fauzan, Ibnu Utsaimin

Perbedaan Pendapat Ulama Amalan yang Diadakan Fatwa Bid’ah Fatwa Boleh Shalat qiyam pada 10 malam terakhir bulan Ramadhan Tidak diketahui Ibnu Utsaimin, Ibnu Jabrain Membaca Al-Qur’an untuk membuka acara Bakr Abu Zaid, Afifi, dan Ibnu Utsaimin Al-Fauzan, Albani Garis-garis untuk meluruskan shaf Albani Ibnu Baz, Al-Fauzan, Afifi, Lajnah Daimah

Perbandingan Antara Tiga Amalan Baru Dalam Agama Pertama: perayaan maulid Nabi Kedua: sholat qiyam lail di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan Ketiga: Asyaul-walidain Kesimpulan: Ketiga amalan tersebut mirip dari berbagai sisi. seharusnya hukumnyapun mirip. Seluruh argumen yang dipakai untuk menolak maulid nabi seharusnya dipakai pula untuk menolak sholat qiyam Ramadhan dan ‘asyaul-walidain.

Lanjutan …. Barang siapa mengharamkan perayaan maulid Nabi karena berbagai sebab, maka seharusnya mengharamkan sholat qiyam di sepuluh terkhir bulan Ramadhan. Juga harus mengharamkan ‘asyaul-walidain karena sebab yang sama. Usaha untuk membedakan ketiganya dalam hukum sama sekali tidak berdasarkan dalil yang diakui. Usaha membedakannya hanya berdasarkan pada salah satunya terbiasa dilakukan dan yang lainnya tidak terbiasa dilakukan. Ada pepatah mengatakan: “barang siapa tidak mengenal sesuatu maka ia akan memusuhinya”

Realita permasalahan Bidah Kesepakatan teori dalam definisi bidah tidak secara otomatis sepakat dalam menilai bidahnya hal-hal baru dalam agama. Adalah suatu hal yang sangat sulit untuk sepakat dalam menetapkan hukum bidah terhadap suatu hal yang baru dalam agama, bahkan dikalangan ulama yang memandang sempit makna bidahpun termasuk hal sulit. Padahal mereka memandang segala hal yang baru dalam agama adalah bidah. Sebagian orang yang tergesa-gesa menghukumi sesuatu dengan bidah terkadang tidak melandasinya dengan dalil syar’i dan kaidah syariat yang baku. Kaidah syar’i yang ada terkadang dilanggar. Menilai sesuatu bidah lebih disebabkan karena realitas lingkungan yang mereka hadapi. Sesuatu inovasi baru dalam agama yang menjadi tradisi mereka diberi fatwa boleh dan tidak ada keraguan bahwa hal tersebut tidak bidah. Sebaliknya inovasi baru dalam agama yang tidak sesuai dengan tradisi mereka diberi fatwa bid’ah dan haram yang tidak diragukan

Pesan yang disampaikan melalui buku ini Menjelaskan secara detail makna bidah dari berbagai sisi yang sangat komplek Perbedaan pendapat dalam hukum berbagai hal-hal yang baru dalam agama, secara khusus hal-hal praktis, antara disyariatkan dan bidah, terkadang masuk dalam lingkup perbedaan pendapat yang dibolehkan, berkisar antara ash-showab (tepat) dan al-khoto yang (tidak tepat). Tidak semua masalah berada dalam lingkup al-haq dal al-bathil.

Pesan yang ingin disampaikan melalui buku ini Dari sisi teori, sepakat dalam definisi bidah dan hukumnya mungkin mudah. Namun sangatlah sulit sepakat dalam menerapkan hukum bidah kepada beberapa hal baru dalam agama. Sejak jaman salaf sholeh para ulama berbeda pendapat dalam menentukan definisi bidah dan hukumnya. Perbedaan tersebut sangat tajam. Mengarahkan para pemuda kebangkitan Islam yang peduli terhadap agamanya dan menjaga mereka dari melakukan sesuatu yang berakibat patal yang disebabkan pemahaman mereka yang sempit tentang bidah.

Pesan yang ingin disampaikan melalui buku ini Bagi pihak yang menghukumi dan menilai hal-hal baru, apakah bidah atau tidak, hendaknya menahan diri dan berhati-hati dalam menuduh seorang muslim dengan tuduhan melakukan bidah dalam agama. Karena para ulama berselisih pendapat dalam banyak masalah. Perselisihan mereka sangat jelas dalam masalah-masalah tersebut, antara menilainya sunah, mustahab, boleh dan bidah. Kalaulah para ulama, benteng syariah, berbeda pendapat dalam penilaian sesuatu yang baru , bukankah lebih baik kalau seandainya kaum muslimin saling memaklumi dalam perbedaan pendapat mereka terhadap berbagai masalah yang dinilai bidah?

Toleransi Dalam Masalah Ijtihadiyah Pasti Bidah Pasti Sunah Tidak Pasti

Buku Asli dalam bentuk PDF dan Power Point ini bisa di download di : www.nuaimy.net MAHAD ALY AN-NUAIMY JAKARTA “Mencetak Generasi Cerdas dan Profesional” Website: www.nuaimy.net www.nuaimy.org